Светильник, озаряющий и ясно устанавливающий свойства медитации предварительных практик

Перевод с тибетского Алексея Васильева

Местная религиозная организация «Буддистский центр „Калачакра“»

Бамда Тубтен Гелег Гьямцо – выдающийся лама традиции Джонанг, практиковавший глубочайшие учения школ Кагью, Дзогчен, Гелуг, Шангпа

и главным образом практики Калачакры традиции Джонанг. Его комментарии к шести йогам Наропы и шестичастной ваджрной йоге Калачакры считаются самыми подробными и авторитетными, а обширные тексты по праджняпарамите и «Украшению из постижений» Майтреи (семь томов), комментарии к «Введению в мадхьямаку» Чандракирти, к циклам практик Хаягривы и других йидамов по линии Таранатхи, шести йог Нигумы в традиции Шангпа Кагью, построению мандал, биографии учителей и лам линии преемственности составляют двадцать два тома его собрания сочинений, которые и по сей день служат руководствами для практикующих.

Вторая половина XIX века, спустя двести лет после закрытия монастырей Джонанг в Центральном Тибете, ознаменовалась возрождением традиции написания подробных и обширных комментариев. Неудивительно, что это происходило в отдаленных от Центрального Тибета областях Амдо и Кхам при близком сотрудничестве и поддержке выдающихся деятелей течения Риме, зародившегося в Восточном Тибете благодаря плодотворной деятельности Джамгона Конгтрула, Джу Мипама, Дза Патрула, Кхьенце Вангпо и Чокгьюра Лингпы. Школа Джонанг стала частью этого движения, задача которого заключалась в сохранении исчезающих и малоизвестных практик и линий передачи и их интеграции в практику других традиций. Это время стало периодом как обобщения более чем тысячелетнего развития буддизма в Тибете, так и обновления используемых практик за счет новых терма, «сокровищ Дхармы», и исчезающих традиций. Будучи ближайшим сподвижником мастеров Риме, Бамда Гелег стал одной из ключевых фигур возрождения и укрепления традиции Джонанг в Восточном Тибете, также написавшим первые после Таранатхи комментарии к основным практикам традиции и воспитавшим целую плеяду ученых и йогинов.

Обращаясь к публикуемому тексту – «Светильник, озаряющий и ясно устанавливающий свойства медитации предварительных практик ваджрной йоги – глубокого пути, сущности шестичастной йоги», в первую очередь следует отметить его практическую направленность и тщательную проработку тем, касающихся каждой из предварительных практик. Первая часть наставлений по предварительным практикам касается общих для всех буддистов размышлений о драгоценном человеческом рождении, непостоянстве, изъянах сансары и карме с ее результатом. Они рассматриваются очень подробно, следуя структуре ламрима, опирающегося на трактат Атиши Дипанкары Шриджняны (982–1054) «Светильник на пути Просветления». Название каждой главы содержит основную тему размышления, раскрываемую цитатами из сутр и наиболее известных произведений Шантаракшиты, Ашвагхоши, Чандрагомина и других мастеров. Затем автор дает практические советы по углублению практики, предлагая примеры соответствующих размышлений и наполняя их личным опытом и логическими доводами. В завершение каждой главы Бамда Гелег описывает критерии реализации данной практики и приводит строки, обобщающие основные моменты наставлений. Примечательно, что из представленных здесь четырех размышлений самым подробным и ярким является медитация о недостатках обусловленного существования с их пугающими образами страданий сансары. Первая часть имеет наибольшее сходство с произведениями жанра ламрим (в традиции Джонанг известно одно сочинение этого жанра авторства Таранатхи – «Источник амриты») – это описание этапов пути буддийского практикующего от личности с низшими способностями до высшей личности.

Вторая часть посвящена непосредственно предварительным практикам шестичастной ваджрной йоги: здесь уже представлены начальные методы Тайной мантраяны. Первый раздел особых предварительных практик описывает принятие прибежища, развитие просветленного настроя бодхичитты, очищение от завес в медитации Ваджрасаттвы, подношение мандалы и Гуру-йогу – практики, с некоторыми вариациями представленные во всех традициях тибетского буддизма. Они соответствуют духу и стилю Джонанг и следуют краткому коренному тексту Джецуна Таранатхи «В`eдение, обладающее сутью». Основанные на устных наставлениях и пережитые на собственном опыте, подробно описанные детали каждой предварительной практики сопровождаются дополнительной информацией, поясняющей свойства объектов прибежища, виды прибежища и описывающей тела будды. В следующих главах подробно, вплоть до внутренних монологов, описаны способы развития любви и сострадания, силы, способствующие раскаянию, символика атрибутов божеств, особенности структуры вселенной в мандале Калачакры, качества учителя и ученика в контексте обетов Ваджраяны и многие другие темы, заполняющие пробелы знаний у начинающего йогина.

Заключительные главы посвящены краткому руководству по стадии зарождения Калачакра-тантры (Сахаджа-Калачакра) и практике трех изоляций (венсум), которыми занимаются йогины в отшельничестве после завершения основных предварительных практик. Поскольку подобные наставления передаются ученикам, завершившим основные предварительные практики и получившим непосредственную передачу от учителя, данные главы сюда не включены.

Выражаем сердечную благодарность досточтимому Ламе Йонтену Гиалтсо за то, что он выступил инициатором перевода этой книги с тибетского языка, оказывал всяческую поддержку и давал ценные консультации переводчикам и редакторам.

Благодарим за спонсорскую помощь Тимашкова Василия, чья щедрость позволила выйти этой книге в свет и открыла возможность чтения и изучения драгоценного текста традиции Джонанг впервые на русском языке.

Бамда Тубтен Гелег Гьямцо был не только выдающимся мастером школы Джонанг, но и ярким представителем несектарного подхода, практикующим и знатоком многочисленных линий и традиций, включая шесть йог Наропы школы Кагью, а также Дзогчен Ньингмы. Один из его главных учителей Джонанг, Нгаванг Чопел Гьямцо, был учителем первого Джамгона Конгтрула, которого принято считать основателем несектарной традиции в Тибете. Бамда Гелег был признан эманацией Чандракирти (ок. 600–650), который в традиции Гелуг рассматривается как очень важная фигура, Наропы (1016–1100), Кунги Дролчога (1507–1566) и Таранатхи (1575–1634).

Бамда Гелег родился в деревне Бамда, откуда и произошло его имя, располагавшейся рядом с монастырем Цангва Драцанг в провинции Амдо. Цангва был крупнейшим из трех филиалов большого монастыря Дзамтанг, который в наши дни является главной резиденцией школы Джонанг. Он родил- ся в семье, принадлежавшей к роду Тонгпа Кхам. Его отца звали Драчаг Ло, а мать – Кьи Кома. Он был старшим среди пятерых детей. Согласно традиции тех мест он был признан перерождением гелугпинского мастера Джамьянга Шепы (1648–1721). Его средний брат Кьябдже Дава Драгпа был признан воплощением Авалокитешвары. С малых лет Бамда Гелег стал получать образование в традиции Джонанг.

Примерно в возрасте восемнадцати лет он покинул свой дом и отправился в монастырь Дерге в Кхаме, чтобы поступить в известное ньингмапинское монашеское учебное заведение Шри Симхи при монастыре Дзогчен, которое было знаменито тем, что в нем передавались учения пяти разделов великих трактатов индийского буддизма. Там он обучался под руководством выдающихся ученых того времени, среди которых были Четвертый Дзогчен Ринпоче Мингьюр Намкай Дордже (1793–1870), восьмой настоятель монастыря Дзогчен – Падма Ваджра (1807–1884), великий Патрул Ринпоче, Оргьен Джигме Чокьи Вангпо (1808–1887), а также Кхенпо из Шри Симхи – Кунчог Озер (1830–?). Кроме того, он некоторое время обучался в монастыре Дзасер, где прожил долгие годы.

В частности, под руководством Патрула Ринпоче он изучал такие сутрические тексты, как «Путь бодхисаттвы» и «Стадии на пути». Под руководством Джамгона Конгтрула Великого (1813–1899) он получал практические руководства по таким тантрам, как шесть йог Наропы, многочисленные посвящения, устные передачи и наставления. Благодаря применению этих наставлений на практике, а также в результате слушания, размышления и медитации его опыт и переживания возрастали.

Через несколько лет после своего возвращения в Дзамтанг он получил обширные наставления в соответствии с системой Калачакры в традиции Джонанг, особенно по медитациям стадии завершения шести ваджрных йог. После смерти Нгаванга Чопела Гьямцо в 1865 году Бамда Гелегу было поручено спроектировать и построить ступу Калачакры, в которую должно было быть помещено тело Ламы.

В 1873 году он некоторое время преподавал в монастыре Цангва. Изучение Калачакры было завершено им в 1876 году. К этому времени он получил все наставления по стадиям зарождения и завершения, включая практику шести йог под руководством следующего ваджрного мастера в монастыре Дзамтанг, Нгаванга Чокьи Пагпы (1808–1877). Кроме того, он осваивал учения Шангпа Кагью и другие тантрические собрания наставлений под руководством того же мастера. За двенадцать лет, с момента своего возвращения из Дерге и до самой смерти Чокьи Пагпы в 1877 году, Бамда Гелег жил преимущественно в резиденции Дзамтанг, которая называлась «Желтым домом».