Таинство, Слово и Образ. Православное богослужение

Мень Александр Владимирович

Сто с лишним лет спустя св. Ипполит Римский так передает крещальный «Символ»:

Верую в Бога Отца Всемогущего.Верую в Иисуса Христа, Сына Божия,рожденного от Духа Святого и от Девы Марии,распятого при Понтии Пилате, и умершегои погребенного,и воскресшего в третий день живым из мертвых,и вознесшегося на небеса,и пребывающего одесную Отца,и паки грядущего судить живых и мертвых.Верую в Духа Святого,и во Святую Церковь, и в воскресение плоти [51] .

51

Св. Ипполит. Апостольское Предание, XXI.

В 325 году на I Вселенском Соборе был принят «Символ», написанный Евсевием Кесарийским, а в 381

году он был дополнен на II Вселенском Соборе.

Содержания и смысла этого никео-царьградского «Символа веры» мы коснемся ниже [52] .

По свидетельству св. Иустина, христиане, приступая к таинству Благодарения, «приветствовали друг друга лобзанием». Этот обычай связан со словами Господа, повелевшего идти к жертвеннику, только примирившись с братом (Мф 5,23–24). Теперь из-за множества народа «целование мира» совершают священники в алтаре.

52

См. гл. VI.

Анафора – сердце, ядро, вершина Литургии.

Читает ее священник, которому отвечает хор. Уже давно евхаристические молитвы принято произносить вполголоса. Поэтому анафора доходит до молящихся в урезанном виде: громко звучат лишь последние слова молитв, чтобы поющие знали, когда отвечать священнику. «Великая тайна, – говорит протопресвитер Н. Афанасьев, – совершается в алтаре, но верные в совершении ее не имеют участия» [53] . Между тем Евхаристия есть служение всех предстоящих, которые творят бескровную жертву руками иерея.

53

Н. Афанасьев. Трапеза Господня, с. 84. «Тайное» чтение молитв анафоры входило в церковную практику постепенно, начиная с IV в. Однако еще в VI в. этот обычай не был принят в качестве нормы. В 567 г. в Византии был даже издан указ, повелевающий иереям произносить слова анафоры «голосом, который был бы слышим верным народом» (цит. по сборн.: Живое Предание. Париж, 1937, с. 179). Видный ленинградский богослов прот. Ливерий Воронов отмечает, что правило читать молитвы Евхаристии вполголоса или про себя было связано с «понижением уровня духовной жизни». Пока же эта практика сохраняется, о. Ливерий рекомендует священникам произносить слова анафоры «вслух всех благоговейно присутствующих и молящихся в алтаре, а также раскрывать перед своей паствой, посредством проповеди, духовную красоту и богатство святоотеческого литургического богомыслия, воплощенного в словах евхаристических молитв» (прот. Л. Воронов. К вопросу о так называемом «тайном» чтении священнослужителем евхаристических молитв во время божественной Литургии. – Богословские Труды. Сб. 5. М., 1968, с. 178).

До тех пор, пока невозможен возврат к древней практике, каждому верующему нужно знать молитвы анафоры или даже иметь их перед собой во время богослужения.

Возглас: «Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити!» (Будем достойно, с благоговейным трепетом и сосредоточенностью приносить в мире святое возношение) – напоминает нам о всеобщем участии в евхаристическом действе. В этот момент в храме должна установиться полная тишина.

Как то бывало на молитвенных вечерях библейских времен, предстоятель обращается к собравшимся, а от их лица ему отвечает хор…

– Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами!

– И со духом твоим.

– Горе имеим сердца! (Вознесем сердца свои ввысь!)

– Имамы ко Господу.

– БЛАГОДАРИМ ГОСПОДА!

Вот оно – Благодарение, Евхаристия… Хор поет: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней».

В это время священник в алтаре читает благодарственную молитву анафоры; в ней прославляется Творец, сокрытый в тайне, Который создал мир и человека, Который возводит верных в небесную славу. Все мироздание – видимый и невидимый космос – сливается в общей осанне: мириады светил, небо и земля, льды и бездны, цветы и все дышащее, человеческий род и сонмы духовных сил [54] .

54

Ниже основной текст анафоры дается в русском переводе с греческого; «возгласы» – курсивом, слова хора – прописными буквами (и то и другое – по-славянски).

Достойно и праведновоспевать, и благословлять,славить, и благодарить,и поклоняться Тебе;владычество Твое – повсюду.Ибо Ты еси Бог неизреченный,невместимый, незримый,непостижимый, неизменный и вечный,Ты, и Единородный Твой Сын,и Дух Твой Святой.Ты из небытия вызвал к бытию наси отпадших вернул, не отверг,но совершил все,чтобы на небеса возвести нас,и даровал нам Твое грядущее Царство.За все сие благодарим Тебя,и Единородного Сына Твоего,и Святого Духа Твоего:за все, что мы ведаем и не ведаем,за явные и неявные благодеяния Твои,бывшие нам.Благодарим Тебя и за Литургию сию,которую Ты благоволил принять из рук наших,хотя и предстоят Тебе тысячи архангелов,и мириады ангелов,херувимы и серафимышестикрылые, многоокие,воспаряющие, окрыленные,победную песньпоюще, вопиюще,взывающе и глаголюще…СВЯТ, СВЯТ, СВЯТ ГОСПОДЬ САВАОФ!ИСПОЛНЬ НЕБО И ЗЕМЛЯ СЛАВЫ ТВОЕЯ,ОСАННА В ВЫШНИХ,БЛАГОСЛОВЕН ГРЯДЫЙ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ!ОСАННА В ВЫШНИХ!

Гимн «Свят, Свят…», взятый из видения пророка Исаии (гл. 6), звучал уже в общих молитвах ветхозаветной Церкви. Внимая ему, мы, стоящие сегодня в храме, как бы включаемся в торжество Вселенной, слышим голоса нездешних сил, слышим биение сердца всей твари, которая нескончаемым потоком несется к подножию Безмерного и Неизреченного…

Между тем священник продолжает славословие, вспоминая о спасении, пришедшем от Триединого Бога через Иисуса Христа.

С сими блаженными силамии мы, Владыко Человеколюбче,восклицаем и говорим:Свят и пресвят еси Ты,и Единородный Твой Сын,и Дух Твой Святой.Свят еси и пресвят,и величия исполнена слава Твоя.Ты так возлюбил Свой мир,что Сына Своего Единородного отдал,дабы всякий верующий в Него не погиб,но имел жизнь вечную.Он пришели, все устроение о нас исполнив,в ночь, когда был предан(вернее, Сам Себя предал ради жизни мира),взявши хлебво святые Свои и пречистые и непорочные руки,возблагодарив, благословив,освятив, преломив,дав святым Своим ученикам и апостолам, сказал:приимите, ядите,сие есть Тело Мое,еже за вы ломимоево оставление грехов.АМИНЬ.Также и чашу после вечери (взял), говоря:пийте от нея вси,сия есть Кровь МояНоваго Завета,яже за вы и за многияизливаемаяво оставление грехов.АМИНЬ.Вспоминая спасительную сию заповедь [55] и все, ради нас бывшее:крест, гроб, тридневное воскресение,на небеса восхождениеи одесную пребывание,второе и славное Твое пришествие,Твоя от ТвоихТебе приносящео всех и за вся.

55

«Сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22,19).

Мы – на Тайной Вечери, и в том доме, где под покровом ночи совершилось заключение Нового Завета. Сам Иисус стоит в этот миг перед престолом.

Священник поднимает потир и дискос. Сверкает Чаша над красным платом. «Твоя от Твоих…»

Плоть мира, труд мира, радость мира. Тяжелые грозди винограда под бледным небом, золотистое море пшеницы. Тайна бытия, тайна жизни. И во всем этом Бог…

Воздев руки, молится священник о ниспослании Духа на Церковь и на священную ее Трапезу.

Приносим Тебесию словесную и бескровную службуи просим, молим и взываем:Ниспосли Духа Твоего Святого на наси на предлежащие дары сия.Господи! Пресвятого Твоего Духав третий час апостолам Твоим ниспославший,не отними Его от нас, Благий,но обнови нас, молящихся Тебе…

Он крестообразно осеняет дискос со словами: «Сотвори хлеб сей честным Телом Христа Твоего, аминь» – и потир, говоря: «А то, что в чаше сей, – честною Кровию Христа Твоего, аминь», а потом – всю Трапезу: «Преложив Духом Твоим Святым, аминь, аминь, аминь!»

Таинство свершилось. Уже не просто хлеб и вино на престоле, они – мистические Кровь и Плоть Богочеловека, пришедшего в мир. Алтарь храма становится одновременно и сионской горницей, и Голгофой…

Священник склоняется перед знаком реального присутствия Христова, перед «небесным Хлебом», питающим Церковь, – Святыми Дарами и молится,

чтобы причастники обрели в Нихтрезвение души,оставление грехов,

Конец ознакомительного фрагмента.