Таинство смерти
Шрифт:
Евангелист Иоанн сообщает, что нам …еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3, 2), в состоянии Божественной славы, которая отразится и просияет и в нас, как в некиих духовных зеркалах. Конечно, верующий в своем духовном опыте и {стр. 556} приобщении к Божественным Таинствам частично и неполно переживает и сейчас (1 Кор. 13, 9) таинство будущей жизни. Но какими мы станем тогда и как узрим славу Христову (1 Ин. 3, 2; 17, 24), полностью нам будет открыто там. Это откровение, которое мы будем переживать уже чисто и ясно, составит часть неописуемого блаженства Царства Божия. И то, что мы открыто и ясно, непосредственно, лицем к лицу будем видеть сияющий лик Христов (1 Кор. 13, 12; Откр. 22, 4) (разумеется, не в сущности Его, но в нетварных энергиях), что праведники, уподобившиеся Богу по благодати, воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43), — являет собой невообразимое счастье и неизглаголанную славу. Но это вовсе не означает, что их сияние будет всего лишь таким, как сияние солнца. Образ солнца использован потому, что мы, люди, не знаем светила ярче солнца [ [1218] ].
1218
Свт.
Верные в Царстве Божием будут находиться вместе с теми, кто вечно и неизменно пребывают там, будучи «малыми светилами», окружающими великое светило [ [1219] ]. «Там царствует Троица и концентрированное сияние Божества, то есть троическая яркость и излияние света» [ [1220] ]. Горгония, прожившая такую святую жизнь, как лишь немногие, после смерти оказалась председящей вблизи Триединого Бога в Царстве Небесном, где, согласно ее брату, святителю Григорию Богослову, шум празднующих, сонм Ангелов, небесный чин, зрение славы всей в совокупности вышней Троицы, а также чис{стр. 557}тейшее и совершеннейшее Ее сияние […], и Она излучает в наши души весь свет Божества [ [1221] ]. Брат этого отца, Кесарий, вечно пребывает рядом с Богом в свете, в славе, в величии. И в другом случае, обращаясь к усопшему отцу своему, божественный Григорий восклицает: «Дай нам знать, на какой ты ступени славы и какой свет окружает тебя» [ [1222] ].
1219
Свт. Григорий Богослов. Слово 18, надгробное отцу // Творения. В 2–х т. T. 1. С. 288: Когда мы перейдем отсюда в истинную жизнь, то «вместе с пребывающими и неизменными существами будем ликовствовать как малые светы вокруг великого Света».
1220
А. . 'Н – . , 1976. . 97.
1221
Свт. Григорий Богослов. Слово 8, надгробное своей сестре Горгонии // Творения. T. 1. С. 188: «Глас празднующих, сонм ангелов, небесный чин, зрение славы и всей вышней Троицы более чистое и совершенное сияние […] и оно озаряет наши души полным светом Божества».
1222
Он же. Слово 7 и 18 // Там же.
Праведники, отмечает святитель Григорий Палама, просияют Божественным светом в Царстве Небесном и «как порождения этого света будут удостоены зреть Божественное сияние Христа». Для великого Солунского иерарха зрение Бога лицем к лицу «не означает зрение сущности Бога, но Его славы». Эта божественная слава, которая «была полностью передана человеческой природе, объединившейся с Богом Словом, делается в Духе Святом доступной зрению и причастию людей» [ [1223] ]. Об этой славе пророчествовал и пророк Даниил. Говоря о воскресении мертвых, он добавил: «И разумные (те, кто познал Бога и жил согласно Его воле) будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда» (Дан. 12, 3).
1223
Свт. Григорий Палама. Беседа 34 // PG. 151, 432 С. Соответственно с этим святой Марк Эфесский учит: «(Божественную) сущность ни видеть, ни понять, ни узнать не в состоянии никакое рожденное естество и даже сами первенцы надмирных умов […]. Божественная сущность необозрима для всех, кроме Единородного и Духа Святого. А мы постигаем Его благость и мудрость, преображаясь от божественных энергий и познавая Творца через творение. Таково есть то, что можно знать о Боге, что Он открыл всем людям (Рим. 1, 19)». (Св. Марк Эфесский, Евгеник. Ответы на вопросы… // CFDS. Ser. 1. Vol. 8. Fasc. 2. S. 109).
Об этой славе праведных в Невечернем Царстве Троичного Бога преподобный Симеон Новый Богослов пишет:
{стр. 558}
«Когда откроются книги совести святых, тогда воссияет в них Христос и Бог наш, обитающий теперь в них сокровенно, и святые сделаются подобными Ему, Богу вышнему. Откуда это видно? Послушайте самого Христа Спасителя, Который говорит: «Тогда просияют праведные, как солнце» (Мф. 13, 42). О каком другом времени говорит Он, если не о времени Второго Пришествия Своего? И о каком другом солнце, если не о Себе Самом, именуемом Солнцем Правды, воссияющем и сияющем во святых Своих? Это же явно говорит и Иоанн, наперсник Господень: «Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1 Ин. 3, 2). И Апостол Павел говорит: «Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13, 12) [ [1224] ].
1224
Преп. Симеон Новый Богослов. Слово 45. Ст. 10 // Творения. ТСЛ, 1993. Т. 1. С. 412.
Преподобный Никодим советует верующему, если тот хочет уберечь себя от греха, помнить и запечатлеть в своем сознании «все те вечные и неизглаголанные блага […], ту сладчайшую радость рая, неизреченную небесную славу, непреходящее веселие, невечерний и незаходящий свет, блаженное зрение и ведение Бога, которое есть конечный
1225
'. . , 1855. . 218–219.
Отдаленное ощущение этого блаженства мы получим, если вспомним духовное ликование, испытанное тремя Апостолами, присутствовавшими при святом Преображении Спасителя, просиявшего, как солнце. Как известно, во время Своего божественного Преображения Спаситель показал ученикам лишь малую долю света Своего Божества; Он открыл им лишь некоторые, неясные и избирательные, признаки Своей Божественной славы. {стр. 559} Но святые Апостолы–очевидцы были настолько поражены и потрясены этим лицезрением божественного света Преображения, что Петр, от имени и двух других, сказал Господу: «Хорошо нам здесь быть» (Мф. 17, 4). И «златые уста» замечают: если Петр, увидев только бледный образ будущего, «сразу забыл обо всем» от той несказанной радости, которою преисполнилась его душа при виде этого зрелища, то что же можно сказать, когда перед нами явится вся истина, когда откроется Царство, когда человек увидит Самого Царя не сквозь тусклое стекло, гадательно но лицем к лицу (1 Кор. 13, 12), уже не через веру, но воочию? [ [1226] ] Лицезрение прекраснейшего и желаннейшего для мира лика Христова будет вечно «питать» и непрестанно радовать праведных [ [1227] ]. Но это зрение бесконечно желанного Христа будет радовать их тем более, что, как пишет божественный Павел, все мы уже из настоящей жизни, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу (2 Кор. 3, 18), ибо как некие духовные зеркала мы отражаем славу Господню. Так происходит наше преображение, и мы обретаем тот же славный образ Господень.
1226
Свт. Иоанн Златоуст. К Феодору падшему, 1, 11 // PG. 47, 292.
1227
Свт. Кирилл Александрийский. Об исходе души… // PG. 77, 1081 А.
Там «тела святых станут подобными преславному телу Спасителя, каким оно явилось Апостолам в день Преображения» [ [1228] ]. Там «мы будем видеть Господа и исполнимся большего, более святого и чистого наслаждения; вокруг нас будет сиять то светлейшее излучение, которое озарило святых Апостолов во время божественнейшего Преображения Христова. Но Царство Христа не ограничится Его зримым Богоявлением. Разумом, совершенно очищенным от всего материального и от всякой страсти, мы достигнем причастия к Его вышнему, мысленному светолитию. Мы стяжаем причастие «к единству превыше {стр. 560} ума» — к непостижимому разумом Божеству Святой Троицы. Это совершится, когда непостижимым образом, благодаря Его неизъяснимому сиянию, мы узрим Святую Троицу, что сделает нас блаженными и божественно явит нас подражателями небесных Ангелов. Действительно! Тогда мы будем «равны Ангелам» и «сынами Божиими, будучи сынами Воскресения» [ [1229] ].
1228
Вл. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Гл. 11. М., 1991. С. 177.
1229
Свт. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. Гл. 1. Ст. 4. СПб., 1994. С. 27.
Святой Симеон Новый Богослов размышляет своей преподобной душой о «пребеспредельном преизобилии преизбыточествующей славы» прославленных святых в Будущем Веке и замечает: «Христос будет видим всеми и Сам будет видеть бесчисленные мириады и пристально озирать всех, так что каждому будет казаться, что Он смотрит именно на него и что он наслаждается Его беседой. Более того, каждый будет объят Его любовью, так что никто не будет огорчен тем, что Христос пренебрег им или не заметил его. Сам Христос будет и венцом, венчающим головы всех святых. И не меняясь, не становясь иным, чем Он есть, Он явится инаковым каждому человеку, будет уделять Себя каждому, как подобает и как он того достоин» [ [1230] ].
1230
Преп. Симеон Новый Богослов. Слово 52. Ст. 1 // Творения. ТСЛ, 1993. T. 1. С. 479.
Согласно святому Никодиму, в блаженстве рая «наши глаза постоянно будут видеть свет и славу Триединого Божества: насыщуся, внегда явити ми ся славе Твоей (Пс. 16, 15). Наши уши вечно будут слышать сладчайшее псалмопение Ангелов и святых. Наши уста и язык будут непрестанно славить Бога: блажени живущии в дому Твоем, в веки веков восхвалят Тя (Пс. 83, 5). Наши руки всегда будут воздеты к Богу, а ноги наши будут ступать по златым тропам Горнего Иерусалима. Вообще всем нашим членам предназначено стать прославленными вечно»! [ [1231] ]
1231
. , 1855. . 220.
{стр. 561}
Нескончаемая радость рая
Богочеловек Господь в своей первосвященнической молитве открыл нам также, что есть «Вечная Жизнь». Он сказал, что «Вечная Жизнь» это постоянное возрастание верных в ведении Его, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, посланного Им в мир, через живое приобщение к Богу Отцу и наслаждение Его безмерными совершенствами (Ин. 17, 3; 14, 8–9, Мф. 11, 27). Эта блаженная жизнь никогда не подойдет к концу, и праведные будут жить ею в вечном свете Божественной славы.