Тайны мозга. Почему мы во все верим

Шермер Майкл

В 2001 году я проводил исследование о первых специалистах по SETI, в большинстве своем некогда религиозных, но со временем ставших либо атеистами, либо агностиками. [246] Радиоастроном Фрэнк Дрейк, автор канонического «уравнения Дрейка», воспитанный «в чрезвычайно строгом духе баптизма, с воскресной школой каждое воскресенье», сделал следующее наблюдение: «Значительное влияние на меня и, думаю, на многих специалистов по SETI оказало близкое и подробное знакомство с фундаменталистской религией. Беседуя с людьми, принимавшими активное участие в поиске внеземного разума, вы убедитесь, что процесс происходил именно так: их либо подвергали воздействию фундаменталистской религии, либо донимали ею. Так что в некоторой мере это реакция на строгое религиозное воспитание». [247] В своей книге «Есть там кто-нибудь?» (Is Anyone Out There?), опубликованной в 1992 году и посвященной этому вопросу, Дрейк даже предполагал, что «бессмертие может быть вполне обычным явлением для внеземных существ». [248] Контакт с ВР многие люди могут приравнивать ко второму пришествию. Первопроходец SETI Мелвин Калвин отмечал: «Это событие могло бы оказать заметное воздействие. Это настолько широкий и значительный

предмет внимания для каждого, где бы он ни находился, что, я думаю, люди прислушаются. Полагаю, это все равно что создать новую религию и повести за собой множество последователей».

246

Майкл Шермер, «Окраины науки: где сходятся смысл и бессмыслица» (Michael Shermer, The Borderlands of Science: Where Sense Meets Nonsense, New York: Oxford University Press, 2001).

247

Дэвид Свифт, «Пионеры SETI: ученые рассказывают о своем поиске внеземного разума» (David Swift, SETI Pioneers: Scientists Talk About Their Search for Extraterrestrial Intelligence, Tucson: University of Arizona Press, 1990). 57.

248

Фрэнк Дрейк и Дава Собел, «Есть ли там кто-нибудь? Научный поиск внеземного разума» (Frank Drake and Dava Sobel, Is Anyone Out There? The Scientific Search for Extraterrestrial Intelligence, New York: Felacorte, 1992), 160.

Многие другие ученые и дальновидные фантасты согласны с ним. Ученый и автор научной фантастики Дэвид Брин предположил, что SETI сочетает «серьезную и перспективную науку с восторженным рвением, которое, кажется, граничит (временами) с мистикой, – вероятно, сколько религиозным, столько и результатом науки или научной фантастики. И действительно, для некоторых людей контакт с развитыми инопланетными цивилизациями может иметь во многом столь же возвышенное или обнадеживающее значение, как любая более традиционная идея «спасения свыше». [249] В речи, произнесенной в 2003 году в Калтехе, выдающийся автор научной фантастики Майкл Крайтон высказал мнение, что «SETI – это, бесспорно, религия», и отметил: «Согласно определению, вера – твердое убеждение в чем-либо, чему нет доказательств. Убежденность в том, что во вселенной существуют другие формы жизни, – вопрос веры. Нет ни единой крупицы доказательств существования других форм жизни, и за сорок лет поисков ничего так и не было обнаружено. Никаких очевидных причин придерживаться этого убеждения попросту нет». [250]

249

Дэвид Брин, «Крики в космос… или как SETI совершила тревожный поворот на опасную территорию» (David Brin, Shouting at the Cosmos… Or How SETI Has Taken a Worrisome Turn into Dangerous Territory, 2006), http://www.davidbrin.com/.

250

Майкл Крайтон, «Инопланетяне вызывают глобальное потепление» (речь в Калифорнийском технологическом институте, 17 января 2003), http://www.crichton-official.com.

«Современный поиск инопланетян является, по сути дела, частью древних религиозных исканий».

«Чем я озабочен сильнее, так это степенью, в которой современный поиск инопланетян является, по сути дела, частью древних религиозных исканий», – писал астробиолог и консультант SETI Пол Дэвис в своей книге 1995 года «Мы одиноки?» (Are we alone?). [251] Через пятнадцать лет, когда небеса по-прежнему безмолвствовали, Дэвис отметил в «Зловещем молчании» (The Eerie Silence), что «проект такого масштаба и глубины, как SETI, нельзя отделять от более широкого культурного контекста, поскольку он также предлагает нам видение преображенного мира и содержит притягательное обещание, что мир может преобразиться как угодно скоро, в любой день». [252] Даже Карл Саган, ученый, ассоциирующийся с инопланетянами в большей мере, чем кто-либо до него или до настоящего времени, и в равной степени прославившийся своим скептицизмом в отношении религии, тем не менее упомянул о значении SETI: «Он имеет непосредственное отношение к мифу, фольклору, религии, мифологии; представители каждой человеческой культуры так или иначе задавались вопросами этого типа». [253] Он даже как будто бы вновь приписал божество космосу посредством ВР как связующего звена в «Контакте», когда его героиня Элли обнаруживает, что число «пи» (соотношение длины окружности круга к его диаметру) численно зашифровано в космосе, и доказывает, что вселенную замыслил сверхразум:

251

Пол Дэвис, «Мы одиноки? Философские последствия обнаружения внеземной жизни» (Paul Davies, Are We Alone? Philosophical Implications for the Discovery of Extraterrestrial Life, New York: BasicBooks, 1995), 135.

252

Пол Дэвис, «Зловещее молчание: возобновление наших поисков инопланетного разума» (Paul Davies, The Eerie Silence: Renewing Our Search for Alien Intelligence, New York: Houghton Mifflin, 2010), 192–193.

253

Свифт, «Пионеры SETI», 219.

Круг этот гласил – Вселенная сотворена. В какой бы галактике ты ни оказался, возьми длину окружности, раздели ее на диаметр, вычисли с достаточной точностью и увидишь чудо – другой круг, нарисованный в километрах за запятой. В ткани пространства, в природе материи, как на величайшем шедевре, запечатлен этот круг – подпись Творца, чей разум выше людей, демонов и богов, «обслуживающего персонала», строителей тоннелей и древнее Вселенной (пер. Ю. Соколова). [254]

254

Карл Саган, «Контакт» (Carl Sagan, Contact, New York: Pocket Books, 1986), 431.

Почему столько людей – теистов и атеистов, теологов и ученых – верят в существование высших небесных существ? Базалла ссылается на психолога Роберта Планка, который полагает, что человек

наделен эмоциональной потребностью верить в воображаемые существа. [255] «Несмотря на всю научную атрибутику, – пишет Базалла, – инопланетяне, о которых говорят ученые, такие же воображаемые, как духи и божества из религий или мифов». [256] Специалист по истории науки Стивен Дик в своем авторитетном двухтомнике по истории идеи внеземного разума «Множественность миров» и «Биологическая вселенная» (Plurality of Worlds, The Biological Universe) полагает: когда ньютоновская механическая вселенная сменила средневековую духовную, осталась обширная и безжизненная пустота, которую современная наука заполнила с помощью ВР. [257] Сюзан Клэнси завершила свое исследование людей, похищенных инопланетянами, с оттенком грусти пожалев о своем неверии в эти высшие существа:

255

Роберт Планк, «Эмоциональное значение воображаемых существ: исследование взаимосвязи между психопатологией, литературой и реальностью в современном мире» (Robert Plank, The Emotional Significance of Imaginary Beings: A Study of the Interaction Between Psychopathology, Literature, and Reality in the Modern World, Springfield, Ill.: Thomas, 1968).

256

Базалла, «Цивилизованная жизнь», 14.

257

Стивен Дж. Дик, «Множественность миров: происхождение споров о внеземных существах – от Демокрита до Канта» (Steven J. Dick, Plurality of Worlds: The Origins of the Extraterrestrial Debate from Democritus to Kant, New York: Cambridge University Press, 1982); Дик, «Биологическая вселенная: споры ХХ века о внеземной жизни и пределы науки» (The Biological Universe: The Twentieth-Century Extraterrestrial Life Debate and the Limits of Science, New York: Cambridge University Press, 1996).

Убежденность в том, что инопланетяне похищают людей, можно рассматривать как своего рода религиозное кредо, основанное на вере, а не на фактах. В сущности, обширный свод научных данных указывает на наличие у верующих психологических преимуществ: они счастливее, здоровее, относятся к своей жизни оптимистичнее, чем люди, которым недостает подобных убеждений. Мы живем в эпоху преобладания науки и техники, когда традиционные религии находятся под ударом. Разве нет смысла в том, чтобы переодеть наших ангелов и богов в скафандры и преподнести их заново под видом инопланетян? [258]

258

Клэнси, «Похищенные», 154.

Представители внеземного разума – это мирские боги, божества для атеистов.

Неутомимая исследовательница ВР Джилл Тартер, которая не выносит ни небрежности, ни сентиментальности в своей строгой научной программе, в ответ на мое высказанное в обзорной статье для журнала Science первоначальное предположение, что представители ВР – мирские боги, [259] пренебрежительно отнеслась к подобной классификации. Она справедливо заметила, что «физика, а не вера, определяет любое успешное обнаружение SETI долгосрочными техническими средствами (и, возможно, техническими специалистами, которые их изобрели)» и что «мы продолжаем поиски, потому что хотим знать ответ на очень давний вопрос, известный в форме «одиноки ли мы»? Все это верно. Почему же Джилл Тартер продолжает поиски знамений в небесах?

259

Майкл Шермер, «Божества для атеистов» (Michael Shermer, “Deities for Atheists”, Science 311, March 3, 2006), 1244.

Я ищу из любопытства, а не для того, чтобы найти некое божество, будь оно мирским или иным! Я не знаю ответа на тот самый давний вопрос, но с воодушевлением пользуюсь всеми имеющимися инструментами, чтобы найти ответ на него, точно так же как меня вдохновляет возможность пользоваться другими инструментами, чтобы понять природу темного вещества, или состояние темной энергии, или выяснять, как образовались планеты-гиганты – в результате скоплений или неуправляемой гравитационной неустойчивости. Все это совершенно законные научные вопросы о вселенной, в которой мы находимся. Тем не менее вы с Базаллой швыряетесь в меня и моих коллег обвинениями в исключительно религиозной мотивации, но сквозь пальцы смотрите на тех специалистов по космологии (и их издателей), заголовки книг которых пестрят словом «Бог». [260]

260

Личная переписка, 10 марта 2006 года.

Логично. Добавлю еще, что я никоим образом не ставлю специалистов по SETI на одну доску с уфологами и исследователями похищений людей инопланетянами. SETI – это наука, уфология – псевдонаука. Искания SETI элитарны, искания уфологии носят популистский характер. Среди специалистов по SETI преобладают обладатели ученых степеней – астрономы, физики и математики, а уфология – сфера деятельности преимущественно неквалифицированных дилетантов. SETI принимает нулевую гипотезу, согласно которой инопланетяне не существуют, пока не состоялся контакт; уфология решительно отвергает нулевую гипотезу и начинает с допущения, что контакт уже состоялся.

К чему я стремлюсь, так это к более глубокой мотивации поисков, к психологической основе убеждения, что где-то там, в бесконечном космосе с триллионами звезд и планет, есть другие разумные и действующие намеренно существа, значительно превосходящие нас. Я утверждаю, что сначала появляется вера, а за ней следуют поиски свидетельств цели этой веры. В этом нет ничего плохого, так в большинстве случаев действует наука. Дарвин и Уоллес верили, что новые виды создает некая естественная сила (в противоположность сверхъестественному творцу) и нашли ее в виде естественного отбора. Эйнштейн и Хаббл верили, что крупномасштабную структуру вселенной можно понять благодаря изучению действия законов природы, а не сверхъестественного вмешательства, и нашли для этого законы относительности и тяготения. Мы ищем окончательные объяснения по той причине, что мы – высматривающие паттерны и предполагающие действие агентов приматы, мозг которых запрограммирован находить паттерны и агентов, даже если эти паттерны – не что иное как природа, а агенты – просто законы природы или другие существа во плоти. Разумеется, мы должны искать дальше. Этим мы и занимаемся. Мы – исследователи. Так в духе научных исследований и должны продолжаться поиски.