Тайны волхвов. В поисках предания веков
Шрифт:
АСТРОЛОГИЯ РЕЙМСКОГО СОБОРА
Одной из главных причин нашего приезда в Реймс с самого начала было желание посмотреть, содержит ли само здание собора какие-либо ключи к его астрологическому значению. Одним из самых очевидных из них должна была быть, разумеется, ориентация собора. Хотя все старые церкви сориентированы своей главной осью примерно по линии восток-запад, существует традиция, что в плане они должны быть обращены к месту восхода солнца в день святого, которому посвящалась каждая из них. Поэтому я жаждал проверить эту ориентацию, дабы убедиться, действительно ли собор обращен к восходу солнца 25 марта, в день Благовещения. Воспользовавшись простеньким компасом — тем самым, с которым мы раньше путешествовали в Коммаген, — мы быстро установили, что главная ось,
Так как главная ось собора указывает на тридцать градусов севернее востока, вполне резонно было предположить, что линия, проходящая через северный и южный трансепты, также смещена на тридцать градусов. Значит, линия, проходящая под фигурой Стрельца, направлена на тридцать градусов восточнее юга. Воспользовавшись еще раз компьютером, я установил, что в день, когда в 1211 году началось строительство нынешнего собора, он должен был выстроиться на одной линии с позицией восходящей звезды Раус Аустраль в хвосте Стрельца. Эта звезда величины 1.9 является самой яркой в этом довольно тусклом созвездии. Это явно не могло быть простым совпадением, но еще более интригующим был тот факт, что солнечный восход этой звезды выпадает на 6 января — праздник Трех Царей.
Дата 6 января явно связана с легендой о крещении Хлодвига. Согласно путеводителям, оно состоялось в день Рождества в 598 или 599 году. Однако, если принять во внимание фигуру Стрельца и другие символы, станет ясно, что то было «старое» Рождество, то есть Богоявление, а не 25 декабря, ибо это был также праздник Рождества Христова. Не так уж удивительно, что церковь предпочла замолчать этот факт, если иметь в виду, что символизм крещения Хлодвига выглядит почти богохульственным по своим последствиям. Священный сосуд был якобы принесен с неба голубем. Таким образом Хлодвиг и все последующие короли Франции были освящены на троне символом, означающим нисхождение высшего Логоса на Христа, когда во время, его крещения на него сошел Святой Дух в виде голубя и Глас Бога назвал Иисуса Сыном Своим возлюбленным.
Напрашивается ясный и недвусмысленный вывод: в глазах церкви и уж определенно в глазах Хлодвига и его преемников короли Франции правили по праву помазанников божьих. В сложном и преднамеренном разыгрывании в Раймсе Крещения Иисуса в Иордане Св. Реми, как представляется, взял на себя роль Иоанна Крестителя. Неудивительно поэтому, что старейшей частью церкви является баптистерий, находящийся там, где изначально находились еще более старые римские бани. Они расположены на северной стороне церкви, и в настоящее время здесь проводятся раскопки. Рядом с ними находится тройной портал северного входа, богато украшенный рельефами и скульптурами. Они, как это уже традиционно для северной стороны храмов, посвящены главным образом Судному дню. Над центральным входом расположен огромный рельеф. В его нижней части графически детально отображена судьба падших душ. Этих в основном выглядящих состоятельными персонажей ведут гротескные дьяволы, чтобы бросить в котел. Выше даны сцены воскрешения с обнаженными фигурами людей, вылезающих из своих могил. Над ними самую верхнюю часть тимпана занимает фигура Христа в роли Судьи. Все это соответствует в полной мере последней главе Библии:
«20 11И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. 12И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. 13Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по
14И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. 15И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное»[128].
Над идеей Судного дня в конце эры я много размышлял, работая над «Пророчествами Майя», моей предыдущей книгой, написанной в соавторстве с Морисом Коттреллем. В том труде мы рассматривали веру майя в то, что нынешняя эпоха закончится в 2012 году, и увязали ее с идеями Коттрелла о циклах солнечных пятен. Однако и в христианском мире есть свои поверья касательно второго пришествия, которые также представляются связанными с нашим собственным временем и с символами, окружающими Рождество. Возможно ли, что мы сами станем свидетелями второго пришествия Иисуса, что бы оно ни значило, как предсказано в Библии?
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ И ПРОРОЧЕСТВО НОСТРАДАМУСА
Прошло почти двадцать пять лет со времени, когда мы с Джоном отправились в наше первое паломничество в Вифлеем, и вот сейчас, наконец, я вроде бы нахожу ответы по крайней мере на некоторые из вопросов, которые так сильно озадачивали нас тогда. И все же остается без ответа величайший из вопросов: живем ли мы в конце эры? Можем ли мы ожидать в наше время второго пришествия Иисуса Христа? Это важные вопросы, и к ним нельзя относиться легкомысленно. Как бы то ни было, нам не уйти от того факта, что открытие Робертом Бьювэлом связи между пирамидами Египта и созвездием Ориона, в сочетании с пониманием, что Иоанн Креститель/Илия каким-то образом связаны с той же группой звезд, дало ключ к толкованию определенных пророчеств. В последних двух стихах Ветхого Завета[129] объясняется, что Илия будет послан подготовить приход Мессии:
«4 5Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. 6И он обратит сердце отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил землю проклятием»[130].
Хоть и нельзя не допускать возможности того, что некий странный человек, одетый лишь в верблюжью шкуру и кожаный пояс, вновь начнет совершать обряд крещения на реке Иордан, имеется и астрологическая интерпретация рассматриваемого пророчества. За последние двенадцать с половиной тысячелетий, прошедших со времени окончания последнего ледникового периода, созвездие Ориона постепенно перемещалось к северу в своем прецессионном цикле. Во времена строительства пирамид — где-то около 2450 года до н. э. самая нижняя звезда пояса Алнитак оказывалась раз в день на одной линии с южной шахтой, выходящей из царского покоя Великой пирамиды. Сегодня этого нет, так как Пояс «переместился» дальше на север. В действительности он достиг своего самого северного положения на небе — конца половины прецессионного цикла. Интригует то, что самая северная звезда Пояса — Минтака расположена сейчас в нескольких минутах от дуги Небесного экватора — воображаемого круга на небе, который, подобно своему земному аналогу, разделяет северное и южное полушарие. Минтаке не суждено пересечь эту линию до того, как она начнет перемещаться обратно на юг. Таким образом, мы живем в конце того, что можно назвать «Эрой Ориона».
Идея эр Человека, связанных с прецессионным циклом, заинтересовала Беннетта. В беседе с ним я спросил, верит ли он, что мы живем в конце эры, и что это может означать для нас. В тот момент я не совсем понял, что он имел в виду, утверждая, что действительно пришло время перемен, что процесс, начатый в конце последнего Ледникового периода около десяти тысяч лет до Рождества Христова, приближается сейчас к своему завершению. Он ожидал, что произойдет некая новая большая перемена в не столь отдаленном будущем. К счастью, он развил эти идеи детально в своей последней книге «Наставники Мудрости» и дал прекрасное объяснение:
«Здесь я должен сказать кое-что о длительности того, что я называю «эпохами». Существует хорошо известное мнение, связывающее циклы истории с процессией равноденствия и подразделяющее великий год — или великий цикл — в двадцать пять тысяч звездных лет на двенадцать знаков зодиака… Мне представляется очевидным, что в жизни человечества происходили великие перемены в интервале в двенадцать тысяч лет — примерно в середине великого цикла, — начиная с происхождения Адама[131] тридцать семь тысяч лет назад».