Тайные писания первых христиан
Шрифт:
По-разному решали христиане I-IV вв. и проблему отношений с окружающим миром, вопросы этики. Здесь диапазон расхождений был особенно широк - от крайнего аскетизма ряда христианских групп (монтанисты, сторонники Маркиона и др.) до моральной распущенности некоторых последователей гностических учений. Частью христианской этики выступало отношение к бедности и богатству. Отрицательное отношение к богатству, выраженное в Евангелии евреев, Учении двенадцати апостолов (Дидахе), некоторых ранних речениях, дошедших до нас в хенобоскионском Евангелии Фомы, сменяется со временем требованием благотворительности, учением о взаимной необходимости бедных и богатых (четко обоснованным в "Пастыре" Гермы), а в произведениях более поздних церковных писателей (например, у Иринея) и прямым оправданием существования богатства. В произведениях Нового завета отношение к богатству различно, но самым существенным в них является то, что бедные - богатые всего лишь одна из антитез окружающего христиан общества наряду с благополучными - несчастными, здоровыми - калеками и т. п. Социальный аспект не выделяется большинством авторов новозаветных книг: нищие и больные для них равнозначны. Для гностиков бедность и богатство выступали как часть еще более общего мирового разделения на противоположности, включавшего и разделение на мужское и женское, левое и правое. Реальные социальные противоречия воспринимались гностиками сквозь призму их отвлеченных построений и вневременной сущности космоса и человека.
Разумеется, расхождения между отдельными христианскими группами не исчерпывались вышеприведенными вопросами. Мы отметили только наиболее существенные линии этих расхождений.
Для создания правильного представления о ранней истории христианства важно иметь в виду, что, хотя среди сторонников новой религии шла непрерывная борьба различных направлений, четкого разграничения между ними не было. Эти направления взаимопроникали и влияли друг на друга. Христиане имели возможность читать произведения, созданные в самых разных христианских общинах. Такое положение существовало вплоть до выработки победившей ортодоксальной церковью списка "отрешенных" книг. Именно поэтому в произведениях Нового завета можно увидеть и следы влияния иудео-христианства, и идеи - гностиков. Во II-III вв. защитники христианства, его идеологи и богословы использовали всю эту литературу в своих сочинениях, не только споря с ней, но и ссылаясь на ее авторитет. Достаточно вспомнить Юстина, причисленного церковью к лику святых, который ссылался на рассказ Петра о суде и казни Иисуса. Апокрифические писания содержат христианскую традицию, которая не переставала развиваться и меняться на протяжении трех первых веков существования новой религии. Эта традиция отражала взгляды, интересы, чаяния разных слоев общества, среди которых распространялось христианское учение. Она впитывала в себя самые различные, часто противоречивые, черты иудейского мессианизма, восточных, особенно египетских, культов, греко-римской идеалистической философии.
Христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология. Обилие же направлений в раннем христианстве, острота споров между их приверженцами свидетельствуют о том, что ни одно из этих направлений не могло удовлетворить всех духовных потребностей населения Римской империи. Ортодоксальная церковь победила потому, что она сумела приспособиться к реальной жизни, принять существующий порядок (и даже оправдать его) и получить в конце концов поддержку государственной власти. Но эта победа не была полной: на протяжении всего средневековья в разнообразных религиозных движениях, которые церковь называла еретическими, продолжали развиваться идеи, высказанные отдельными христианскими группами во II-III вв.
Изучение писаний, которые церковь называет тайными и подложными, но которые на самом деле почитались в начале нашей эры значительным числом верующих-христиан, позволяет восстановить подлинную историю раннего христианства, понять, как создавались его "священные" книги.
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Август Гай Юлий Цезарь Октавиан - римский император (27 до н. э.- 14 н. э.)
Авель - сын Адама (библейск.)
Агапий - христианский епископ в Египте (X в.)
Адам - первый человек (библейск.)
Адриан - римский император (117-138)
Александр Македонский - царь Македонии, крупнейший полководец древности (336-323 до н. э.)
Амусин И. Д.
– советский историк
Ангра-Манью - божество в иранской мифологии
Андрей - апостол
Анна - по христианской легенде, мать девы Марии
Антонин Пий - римский император (138-161)
Антонины - династия римских императоров (98-192)
Аполлон - бог в древнегреческой мифологии
Артемида - богиня в древнегреческой мифологии
Атум - бог в древнеегипетской мифологии
Ахура-Мазда - божество в иранской мифологии
Бар-Кохба (Симон бен Косеба) - предводитель антиримского восстания в Иудее (132-135)
Валаам - христианский деятель, упоминаемый в Откровении упоминаемый в Откровении Иоанна
Валак - христианский деятель, Иоанна
Валентин - христианин-гностик (II в.)
Варнава - спутник апостола Павла
Варфоломей - апостол
Василид - христианин-гностик (II в.)
Виктор - римский епископ (II в.)
Виппер Р. Ю. (1859-1954) - советский историк, академик
Гавриил - архангел (библейск.)
Гай - адресат Третьего послания Иоанна
Геракл - герой древнегреческой мифологии
Герма - автор христианского сочинения "Пастырь" (II в.)
Гермес - божество в древнегреческой мифологии
Гермес Трисмегист (Триждывеличайший)
Геродот - древнегреческий историк (V в. до н. э.)
Гракх Тиберий Семпроний - римский народный трибун (II в. до н. э.)
Давид - иудейский царь (конец XI в.-первая половина X в. до н. э.)
Деметра - богиня в древнегреческой мифологии
Диатреф - христианин, упомянутый в Третьем послании Иоанна
Дионис - божество в древнегреческой мифологии
Дионисий - основатель религиозного союза в Филадельфии (I в. до н. э.)
Домициан - римский император (81-96)
Древс А. (1865-1935) - немецкий философ-идеалист, историк раннего христианства
Ева - первая женщина (библейск.)
Евгемер - греческий писатель (III в. до н. э.)
Евсевий - епископ кесарийский, автор "Церковной истории" (IV в.)
Евсевий - епископ никомедийский (IV в.)
Елена - спутница Симона Мага
Епифаний - христианский епископ и писатель (IV в.)
Жебелев С. А. (1867-1941) - советский историк, академик
Зевс - божество в древнегреческой мифологии
Иаков - апостол
Иаков - брат Иисуса
Игнатий - христианский деятель II в.
Иезавель - пророчица
Иероним - христианский писатель, один из "отцов церкви"
Иисус Христос
Иисус - христианин, прозванный Юстом (упомянут в посланиях Павла)
Иоахим - по христианской легенде, отец девы Марии
Иоанн - апостол
Иоанн Креститель
Иосиф - согласно христианской легенде, муж девы Марии
Иосия - брат Иисуса
Иосия, прозванный Варнавой, упомянут в Деяниях апостолов
Ириней - христианский епископ и писатель (II в.)
Ирод Антипа - правитель (тетрарх) Галилеи (I в.)
Исида - богиня в древнеегипетской мифологии
Иуда - апостол
Иуда - брат Иисуса
Иуда Искариот
Каин - сын Адама, убивший своего брата Авеля (библейск.)