Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
Иаков говорит о грядущем времени наступления второго пришествия, напоминая своим читателям о надежде на то, что пришествие Господне приближается. Глагол eggizo (приближается) означает «наступать (о времени)», «близиться», «приближаться». Возвращение Христа – следующее по очереди событие в явленном через пророков Божьем календаре, и это может произойти в любой момент. Он откладывает Свое возвращение, поскольку Бог все еще продолжает спасать тех, кого Он «избрал… в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). Однако люди ждут второго пришествия Христа с тех самых пор, как Он вознесся на небо (Деян. 1:9-11). Церковь во все века уповала на это. «Ночь прошла, а день приблизился», – писал римлянам Павел (Рим. 13:12). Автор Послания к евреям увещевал своих читателей не «оставлять собрания своего… [но] увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25). «Впрочем, близок всему конец», – пишет Петр (1 Пет. 4:7), а апостол Иоанн прибавляет: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что
Упование на Господне правосудие
Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей (5:9)
Иаков представляет Иисуса Христа в образе Судии, готовящегося войти в зал суда. Это оборотная сторона того, о чем он говорил ранее. Бесспорно, что надежда на второе пришествие утешает верующих в испытаниях. Однако отрезвляющая истина, что Христос придет «судить живых и мертвых» (2 Тим. 4:1; 1 Пет. 4:5; ср. Деян. 10:42), настораживает сетующих на ниспосланные Богом испытания верующих.
Вследствие трудных обстоятельств жизни верующие могут терять терпение, разочаровываться и сетовать… друг на друга, в особенности на тех, кто, по их мнению, страдает меньше их, или же служит причиной их страданий. Термин stenazo (сетовать) также означает «вздыхать», «стенать». Под ним понимается невыраженное чувство скорби, страдания (ср. Мк. 7:34; Рим. 8:23). Это ощущение обиды, горечи, которое проявляется в отношениях с окружающими.
Затем Иаков дает своим читателям простое, но вместе с тем мощное побуждение избегать подобного сетования: не сетуйте… чтобы вам самим не быть осужденными (ср. наставление Павла филиппийцам не роптать в свете грядущего дня Господнего [Флп. 2:14-16]). Не познавшие Господа будут судимы и обречены на вечные муки в аду. Но суд Божий не минует и верующих. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, – пишет апостол Павел, – чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, – доброе или худое» (2 Кор. 5:10; ср. Рим. 14:10; 2 Тим. 4:7-8). В день Судакаждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:13-15).
Именно тогда «придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). «Се, гряду скоро, – упреждает нас Иисус, – и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Отк. 22:12). Parousia (пришествие) Господа Иисуса Христа суть время надежды и время суда наших дел, дабы Бог мог навечно вознаградить нас. Верующие не будут судимы за грехи свои, поскольку они уже были «распяты» вместе с Христом (Рим. 8:1, 31-34). Хоть нам и не нужно опасаться суда за грехи, мы любим нашего Господа и желаем «не потерять» свою награду (2 Ин. 8) и услышать от Него похвалу «хорошо!» (Мф. 25:21, 23), когда Он будет вознаграждать нас златом, серебром и драгоценными камнями жизни вечной.
Говоря о приближении второго пришествия Христова для суда над нашими делами, Иаков предупреждает нас: Судия стоит у дверей. Христос, божественный Судия, предстает перед нашим мысленным взором стоящим в распахнутых дверях и готовым вступить в зал, где будет вершиться правосудие Божье. Он войдет в этот зал в день Своего parousia, которое, как отмечалось выше, стоит следующим пунктом в составленном Им расписании исторических событий. И ободряющая надежда на возвращение Христа, которое положит конец страданиям верующих, и осознание грядущего суда над их делами – все это должно производить в христианах долготерпение.
Следование примеру слуг Господних
В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним (5:10)
Дабы еще больше ободрить верующих перед лицом незаслуженных страданий, Иаков указывает на пророков как на пример долготерпения и злострадания. Термин злострадание происходит от греческого kakopatheia, сложного слова, состоящего из двух слов – kakos (зло) и pathos (страдать); makrothumia означает долготерпение, этот термин употребляют в отношении терпеливых людей (см. выше комментарии к 7-му стиху). Пророки (имеются в виду ветхозаветные пророки, включая Иоанна Крестителя) являют собой подходящий пример тех, кто терпеливо сносил злое обращение со стороны окружающих, вызванное тем, что они, пророки, говорили именем Господним. Говорить от имени
Господа их обязывал долг пред Богом и внутреннее побуждение (ср. Иер. 20:9), как на то указывает часто встречающаяся в Ветхом Завете фраза «Так говорит Господь». Под именем Господним следует понимать Его сущность, волю и деяния. Таким образом, пророки были своего рода представителями, или делегатами, от Бога.
Отвержение Божьих представителей – знакомая и трагическая тема в истории Израиля. Иисус осуждал фарисеев, называя их сыновьями тех, «которые избили пророков» (Мф. 23:31). Далее в той же главе Иисус описывает Иерусалим (символизирующий весь народ израильский) как город, «избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» (ст. 37). Стефан, представ перед синедрионом, обличал его судей: «Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деян. 7:52;ср. Неем. 9:26;Дан. 9:6).
Гонения на израильских пророков являются печальной литанией отвержения и надругательств. Моисею приходилось противостоять упрямым, гневливым израильтянам, вышедшим из Египта (Исх. 17:4). Давида, как куропатку в горах, нещадно преследовал Саул (1 Цар. 18:5 —26:25). К Илии враждебно относились царь Ахав (3 Цар. 18:17; 21:20) и его коварная жена Иезавель (3 Цар. 19:1-2). Иеремии не раз приходилось противостоять врагам (ср. Иер. 18:18; 20:1-2; 26:8; 32:2; 37:13-16; 38:1-6; 43:1-4; 44:15-19), которые доставляли ему столько горя, что он стал известен как плачущий пророк. Иезекииль, служа Господу, перенес смерть своей жены (Иез. 24:15-18). Даниила в юном возрасте выдворили с родины, а позже бросили в ров ко львам за его верность Богу (Дан. 6:6). Осия был вынужден жениться на блуднице, что разбило его сердце (Ос. 1:2). Амос столкнулся с ложью и презрением (Ам. 7:10-13), а Иоанн Креститель был брошен в темницу и обезглавлен за проповедование Божьей истины (Мф. 14:10). В Евр. 11 прославляется множество пророков, которые, будучи не столь известны, как перечисленные выше, тем не менее были преданы Господу не меньше их. Долготерпение в испытаниях, коим обладали эти верные слуги Божьи, должно подвигнуть всех верующих на верное, прилежное служение (Евр. 12:1), невзирая на тяготы гонений.
Понимание Господних благословений Вот, мы ублажаем тех, которые терпели (5:11а)Выражение мы (то есть верующие) ублажаем несет в себе четвертое побуждение к долготерпению; хорошо известно, что Бог ублажал (ниспосылал благо) тех, которые терпели. Термин терпели происходит от глагола hupomeno, который имеет отношение к слову, переведенному как «терпение» в 1:3-4. Как уже отмечалось при обсуждении седьмого стиха, под этим словом следует понимать терпение в неблагоприятных обстоятельствах. Терпеливые люди являются объектами божественной благодати. Павел это понимал и красочно описал во 2 Кор. 12:7-10:
И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.
Павел еще при жизни был благословлен смирением, упованием на Бога, особой благодатью и духовной мощью – и все потому, что подвергался нападкам со стороны сатаны.
Бог благословляет не великих, а терпеливых. Великие блага в жизни вечной будут дарованы долготерпеливым в великих скорбях при этой жизни (ср. Мф. 20:20-23). Надежда на прижизненное блаженство и вечную славу призвана подвигнуть христиан на долготерпение.
Понимание замысла Господнего
Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа (5:116)
Пятое побуждение к долготерпению Иаков черпает в истории, знакомой его читателям. Невероятная история о терпении Иова в испытаниях была весьма популярна среди иудеев. Иов претерпел невообразимые, необъяснимые муки: ожесточенные нападки сатаны, потеря детей, состояния, здоровья, репутации и, что хуже всего, ощущения Божьего присутствия. Иов облек в слова свои страдания (Иов 3:1-11), оплакал ошибочные советы своих заблудших, жалких «утешителей» (16:2) и возопил в смятении к Богу (7:11-16). Однако «во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов 1:22; ср. 2:10). Ликующий возглас Иова – «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться!» (13:15) – олицетворяет его терпеливое приятие испытаний. Конец оного от Господа, или, говоря другими словами, воплощение замысла Господнего в отношении Иова, дает надежду всем, кто терпеливо сносит страдания . У Господа существовало по меньшей мере четыре замысла в отношении Иова, которому суждено было пострадать. Господь хотел: испытать веру Иова на истинность; помешать сатане погубить его веру; утвердить веру Иова и дать ему более четкие представления о Боге; облагодетельствовать Иова. Все эти замыслы были осуществлены, потому что, несмотря на тяготы страданий, Иов сохранил верность Богу. Книга пророка Иова заканчивается перечислением благ, которыми Бог наделил Своего верного и преданного слугу:
И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за все зло, которое Господь навел на него, и дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу. И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три дочери. И нарек он имя первой Емима, имя второй – Кассия, а имя третьей – Керенгаппух. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их. После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями (Иов 42:10-17).