Толковая Библия. Ветхий Завет. Книги учительные.
Шрифт:
33–38. Сознание писателем высоты закона, его святости и своей слабости и неопытности, вызывает в нем, при его решении неуклонно следовать указаниям закона, молитву к Господу о том, чтобы Он не оставлял его Своим постоянным вразумлением и руководством в самых разнообразных обстоятельствах и положениях жизни.
39. Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи.39. «Поношение» — разумеется со стороны Бога за грех человека, т. е. за отступление от Его заповедей. Это поношение выражается в лишении человека величайшего блага — близости к Господу. Такое «поношение» для благочестивого человека есть величайшее бедствие, самое тяжелое наказание, которого он страшится и от которого, в случае нарушения Божественных заповедей, он молит благость Господа помиловать его.
40. Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею. 41. Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему, — 42. и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое.42. Обыкновенная, обыденная мера, прилагаемая к оценке достоинства разных направлений жизни есть, большею частью, узкоматериалистическая: достоинство измеряется степенью выгоды и количеством практических удобств. В таком положении находился писатель псалма с своей глубокой верой в плодотворность закона Божия для хранящих его. Вера его была глубока, но внешнее положение было бедственно. Это вызывало насмешки над ним со стороны как врагов еврейского народа, язычников, так и его единоплеменников, неустойчивых в своей вере и отступников от нее. Так как поношение упований праведника переходило в поношение самого Господа, бессильного, будто бы, наградить и избавить от бедствий Своих чтителей, то писатель молит Его (см. 40 и 41 ст.) о ниспослании милостей для верующих в Него, чтобы тем самым дать фактическое опровержение лжи поносителей.
43. Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои43. «Не отнимай совсем от уст моих слова истины». «Совсем» значит навсегда, постоянно, точнее бы с евр. «никогда», т. е. дай мне никогда не отступать от Твоих повелений.
44. и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки; 45. буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих; 46. буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь;46. «Говорить об откровениях Твоих пред царями» — разменять истинный смысл того, что созидалось евреями по возвращении из плена, не опасаясь никаких ложных истолкований и недоверия со стороны правителей (см. 29 ст.).
47. буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил; 48. руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих. 49. Вспомни слово (Твое) к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать: 50. это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня. 51. Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего.51. ст. сл. 42
.
52. Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался. 53. Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой.53. Под нечестивыми, «оставляющими закон Божий», разумеются не язычники, которые этого закона не держались, но евреи, отступившие от него.
54. Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих. 55. Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.55. «Ночь» — время бедствий. В тяжелые минуты жизни писатель утешался только силой своей веры в Закон Божий и изложенные там обетования для всех чтителей Иеговы.
56. Он стал моим, ибо повеления Твои храню. 57. Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои. 58. Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Твоему. 59. Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к откровениям Твоим. 60. Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои. 61. Сети нечестивых окружили меня, но я не забывал закона Твоего.61. «Сети нечестивых», вероятно, происки самарян.
62. В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои. 63. Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои. 64. Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам Твоим. 65. Благо сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему. 66. Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую. 67. Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню.67. Бедствия, пережитые евреями во время плена, показали им, что сила и могущество их народа заключается не в устроении жизни по своему усмотрению, а по указанию Господа. Хотя о последнем постоянно слышалась проповедь пророков, предвещавшая тяжелые бедствия за отступление от Бога, но народ не верил и «заблуждал» до момента наступления предвозвещенной пророками кары, в виде вавилонского плена. Теперь, за время плена, еврей научился, сознал, что его благополучие зависит от хранения «слова Божия». Писатель псалма здесь является выразителем общего настроения благочестивых израильтян.
68. Благ и благодетелен Ты, [Господи]; научи меня уставам Твоим. 69. Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои. 70. Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь.69–70. Под «гордыми» можно разуметь или вообще языческих князей, пренебрежительно относившихся к евреям, или тех из евреев, которые обращали все свои усилия только на свое материальное обеспечение, не заботясь об общенародных нуждах и своей нравственной чистоте. Для всех них еврей, преданный своему народу и благочестивый, был помехой, которую им хотелось устранить.