Том 6. Отечник
Шрифт:
367. Памятуй о Царстве Небесном, и будет мало-помалу привлекать тебя к нему это памятование [846].
368. Вспоминай о геенне и возненавидь дела, влекущие в нее [847].
369. Ежедневно утром, восстав от сна, приведи себе на память, что ты должен дать отчет Богу во всяком деле твоем, и не согрешишь пред Ним: страх Его вселится в тебя [848].
370. Приготовляйся предстать Ему, и будешь творить волю Его.
371. Во
372. Не надейся на себя: все благое, совершающееся в тебе, есть следствие милости и силы Божией. Не превозносись верою твоею; но пребывай в страхе до последнего издыхания. Не высокомудрствуй о жительстве твоем, признавая его достойным одобрения, потому что враги твои стоят еще пред лицом твоим. Не возуповай на себя, доколе странствуешь в земной жизни, доколе ты не миновал темных властей воздушных [850].
373. Трезвись против духа, наводящего печаль на человека: он распростирает многие сети, чтоб уловить тебя и ввергнуть в расслабление. Печаль по Богу приносит радость и утверждает человека в воле Божией; напротив того, враг ищет, чтобы ты оставил подвиг воздержания и предался отчаянию. Знай, что демонский помысл тот, который скажет: «Куда убежишь? покаяния не имеешь, прощения не получишь» [851].
374. Печаль по Богу не ввергает человека в отчаяние, напротив того, утешает его, внушая ему: «Не бойся, снова прибегни к Богу: Он благ и милосерд; Он знает, что человек немощен, и помогает ему» [852].
375. Хульные помыслы отвергай, не обращая на них внимания, и они убежат от тебя; они расстраивают только того, кто убоится их [853].
376. Боящийся приступить к совершению добродетелей обнаруживает этим, что он не верует Богу [854].
377. Кто считает себя за ничто, признает свое невежество, тот являет этим, что он ищет исполнять волю Божию, а не свои страстные пожелания [855].
{стр. 176}
378. Страх Божий есть хранитель и защитник души; он — страж ума, этого царя, владычествующего над внутренним человеком; он поражает всех врагов царя [856].
379. Кто ищет славы Божией, тот старается уничтожить в себе всякую нечистоту [857].
380. Истончавающий себя воздержанием приближается к здравию [858].
381. Предаваясь унынию, мы непременно делаемся предателями самих себя. Мужественное сердце вспомоществует душе по Богу; в противоположность этому, уныние вспомоществует злобе [859].
382. Крепость желающих стяжать добродетели заключается в следующем:
383. Телесные подвиги, проходимые в духовном разуме, суть орудия, которыми возделываются добродетели [861].
384. Страсти рождаются от нерадения [862].
385. Неосуждение ближнего служит ограждением для борющихся со страстьми под руководством духовного разума. Безумно разрушает эту ограду порицающий ближнего [863].
386. Воздержание языка доказывает о человеке, что он истинный подвижник. Необузданный язык служит признаком человека чуждого добродетели [864].
387. Милостыня руководствует к любви [865].
388. Благость к ближнему — матерь чистоты [866].
389. От многих попечений и рассеянности зарождаются страсти [867].
390. Жестокосердие — отец гнева [868].
391. Душевный пост состоит в отвержении попечений [869].
392. Увлечение попечениями — падение души; исправляется она безмолвием в разуме [870].
393. Насыщение сном возбуждает страсти в теле; умеренным бдением охраняется сердце от страстей. Излишний сон сообщает сердцу дебелость, умеренное бдение изощряет его [871].
394. Плачем изгоняются из души все страсти [872].
395. Не уязвляй совести ближнего, и стяжешь смиренномудрие [873].
{стр. 177}
396. От славы человеческой мало-помалу рождается гордость [874].
397. Любящий полное довольство во всем утрачивает духовный разум [875].
398. Воздержание чрева укрощает страсти; удобно возжигает их прихотливое употребление пищи [876].
399. От постоянного помышления о Суде Божием рождается страх Божий; попирающий же совесть утрачивает из сердца добродетели [877].
400. Любовию к Богу изгоняется леность; рождается она там, где отсутствует страх Божий [878].
401. Хранение уст в разуме возбуждает мысль к Богу; многословие бывает причиною уныния и раздражительности [879].
402. Кто отсекает волю свою пред ближним, тот доказывает этим, что ум его — служитель добродетели; обнаруживает неразумие тот, кто упорствует исполнить свою прихоть с оскорблением ближнего [880].