Творения
Шрифт:
Он сохранился для нас в двух довольно сходных списках, из коих один находится в Троицко-Сергиевой Лавре, а другой, написанный полууставом, в Новгородской Софийской библиотеке. В первый раз устав сей, ходивший по рукам в письмени, был напечатан в „Истории Росийской империи“, в V части, но напечатан неисправно. Во втором десятилетии текущаго века открылась потребность напечатать его отдельно. Он и был напечатан в 1813 году в Московской Синодальной типографии с Новгородскаго полууставнаго списка. В 1852 году устав сей напечатан и в С.-Петербурге в Синодальной типографии. Св. Синод разослал издание в немалом количестве экземпляров по всем епархиям для душевной пользы и назидания иноков Православных российских обителей. Из этого распоряжения всякий инок, и каждая обитель, и всякий православный христианин могут судить о высоком достоинстве устава Нилова. В 1859 году Устав издан был вторично в С.-Петербургской Синодальной типографии. Он имеет следующий внешний состав. В начале идет довольно длинное предисловие о жительстве в пустыне. Потом предисловие или вступление собственно в главы или слова. Затем следуют одиннадцать глав, в которых изъясняется самое существо
Содержанием устава Нилова служит сокровенная духовная жизнь, или умное делание. Умная молитва, говорит он, выше телесной; телесное делание — лист, а внутреннее, умное — плод. Кто молится только устами, об уме же небрежет, тот молится воздуху, — ибо Бог внимает уму. Упражнение во внутренней молитве доводит человека до высшаго состояния духовнаго, в котором дух не имеет даже молитвы, ни движения, ни самовластия, а наставляется силою иною. На этом пути, кроме молитвы, необходима борьба с помыслами. Наставления преподобнаго Нила о помыслах заключают в себе глубокия психологическая наблюдения над действиями души. Он разлагает дело души на самыя мелкия, едва уловимыя части; показывает, как помысл из безгрешнаго постепенно переходит в действие более и более виновное. Относительно внешней деятельности, преподобный Нил предписывает для скитника полную нестяжательность, простоту во всем, так что и в храме не дозволяет ему иметь серебряныя вещи и украшения; необходимое для жизни велит приобретать только трудами рук и повторяет слова Апостола: аще кто не хощет делати, ниже да яст. Преподобный Нил часто приводит слова отцев, но чаще прочих — слова Григория Синаита и Симеона Новаго Богослова; о первом — раз говорит: „се блаженный сей, всех отец духовных объем списания, последуя чину их, о молитве повелевает прилежно попечение имети“. Сверх того, уставу предпослано неизвестно кем составленное надсловие на книгу блаженнаго Нила Сорскаго, написанное в тоне устава и разсуждающее о происхождении устава и о разных видах иноческаго жития. В надсловии, довольно пространном, не многое существенно относится к уставу.
За надсловием еще сделано пристяжение (прибавление), написанное неизвестно кем в том же духе устава и о предметах, входящих в самом уставе в разсмотрение. Вот в полноте весь внешний состав устава! В изданиях Св. Синода к уставу приложено краткое историческое сведение о преподобном Ниле Сорском.
Устав преподобнаго Нила, написанный на славянском языке XV века, весьма труден для уразумения читателей нашего времени. Это обстоятельство очень ясно чувствовалось при изданиях, выше нами поименованных. С целию уяснения, в изданиях Синодальных типографий обозначались в примечаниях разночтения (варианты) между двумя первоначальными рукописями Новгородскою и Сергиевскою, приводились по другим чтениям писания отцев, также коими изъяснялись слова и целыя фразы. Эти меры помогали немного уразумению труднаго текста.
Оптина пустынь хотела оказать новую услугу на этом поприще. Она издала (1849 г.) Нилов устав по Синодальным книжицам, только напечатавши его вместо славянскаго — русским шрифтом и дополнила подстрочными примечаниями, служащими к пояснению неудобопонятных мест. Но этих пояснений очень немного, и потому издание облегчает только чтение устава для тех, кто не умеет читать по-славянски, не проливая полнаго света на его уразумение; оно однакоже заслуживает уважения тем, что дает возможность распространиться чтению устава в большем количестве грамотных людей.
Мы хотели сделать нечто более для уразумения внутренняго смысла творения блаженнаго Нила. Составив, сколько можно было, на основании источников, подробнее прежних жизнеописание Св. Нила, мы показали, какую тесную связь эта жизнь имела с творением Св. Отца отечественной Церкви, из надсловия и пристяжения, непринадлежащих самому Св. Отцу, мы выбрали только немногия мысли, относящияся к уставу, опустив все несущественное и незначительное, тем более, что с удержанием всего, мы неминуемо впали бы в повторение; ибо, скажем для пояснения сего, и в пристяжении и в самом уставе Нила говорится об условиях принятия пищи. Спрашивается: к чему было нам распространять мысли неизвестнаго о сем, в пристяжении помещенныя, когда в самом уставе будем читать наставления самаго Св. Нила? Самый устав мы разложили по частям на составныя его мысли в связи и естественном его порядке, и каждую мысль предложили в форме вопроса и ответа. Мысли Св. Отца мы предлагаем здесь в переложении со славянскаго на русский язык, нам современный. В переводе своем мы старались согласовать верность славянскому подлиннику с условиями и законами языка настоящаго времени. Мы не думали принимать на себя долга учить совершенных на пути иноческаго жития: они не требуют нашего научения. Но мы хотели бы, питаясь сами от духа преподобных Отец, вразумительным, по возможности, изложением, помочь трудящимся послушания ради и новоначальным инокам, а равно и всем братиям православным христианам. Тот очень ошибся и впал бы в заблуждение, кто подумал бы, что значение Нилова устава ограничивается наитеснейшею сферою скита.
Содержание устава ясно доказывает, что он весьма полезен к умудрению во спасение и всякому православному христианину. Кому, в самом деле, не полезно знать, какия тонкости имеют страсти человеческия, как надобно сражаться с смертными грехами гордости, блуда, гнева и т. п., и как побеждать их? Кому не полезно знать, и кто откажется от необходимости исполнять, хотя мало и елико по силе, наставления Св. Нила о мысленном делании? Сам блаженный Нил обширнее понимал свой труд, глубже смотрел на приложение его содержания к жизни вообще христианской, когда в самом оглавлении предания, говоря о назначении его для хотящих жити в пустыне, прибавил: и всем прикладно имети сие (т. е. предание). Места, требующия особых пояснений в уставе, мы сопровождали комментариями под чертою текста, которых, впрочем, не оказалось много по нашему крайнему разумению.
Наконец, в виде прибавлений, мы прилагаем при издании сем и прочия неизданныя сочинения преподобнаго Нила на славянском языке и без перевода, так как чтение их понятно в подлиннике. Труд сей, венчая предшествующия издания, объединяет в себе все доселе известныя творенья блаженнаго Нила, великаго Отца нашей отечественной Церкви.
Предисловие
1. Вопр. Для кого преподобный Нил составил свое иноческое наставление, под названием: Предание о жительстве скитском?
Отв. Для себя самого и для руководства учеников своих: „Вседействием Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и при помощи пречистыя Его Матери, написал я, говорит он, душеполезное наставление cиe для себя самого и для присных братий моих о Господе, которые единаго со мною нрава. Братиями своими я вас называю, а не учениками: ибо един наш учитель-Господь Иисус Христос, Сын Божий, давший нам божественное Писание, также Святые Апостолы и преподобные Отцы, которые научили и научают спасению род человеческий. Они наперед сами исполнили всякую добродетель, а потом иных наставляли. Я же ни единой не совершил добродетели, а только сказую божественное Писание (*) тем, которые приемлют оное и желают спастися.“
(*) Под божественным и святым Писанием авва Нил разумеет не одно в собственном смысле Священное и Боговдохновенное Писание, но и вообще-писания церковныя и святоотеческия. Читателю нужно знать это, чтобы избегнуть недоумений при дальнейшем изучении настоящаго творения Святаго Отца.
2. Вопр. Чем возбуждается к сему преподобный Нил?
Отв. Памятованием о будущей загробной жизни. „Пришельцы мы здесь и пресельницы (Евр. II, 13), глаголет Писание. Вечная же наша жизнь и нескончаемое существо ваше, говорит преподобный Нил, там — по смерти, или в блаженстве, или в мучении, коими воздаст Бог каждому, по делам его. Должно убо нам попещись о будущем вечном нашем житии по смерти. Посему то, я, еще в сей временной жизни пребывая, предаю писание cиe (т. е. устав свой) о Господе братии моей, как для моего спасения, так и для всех желающих спастися, — предаю, желая воздвигнуть совесть нашу к вящему преспеянию и сохранить себя от безпечности и жизни небогобоязненной, а также-в обличение изветов и мудрований плотских человеков, и всякаго лукаваго и злаго внушения, влагаемаго общим нашим врагом и льстецем и собственною нашею леностию“.
3. Вопр. Что преподобный Нил полагает в ocновaние своего наставления инокам?
Отв. Святую, правую веру. „В начале-первее всего, признаю должным положити — внушить о вере, говорит преподобный Нил: „Верую во единаго Бога, в Троице славимаго: Отца, и Сына, и Святаго Духа, единосущнаго и нераздельнаго. Также и в воплощение Сына Божия верую, исповедую Его совершенным Богом и совершенным человеком, и прочее исповедание православной веры все приемлю, и исповедую всею моею душою. И Госпожу мою, святую, пречистую Богородицу со многою верою и любовью исповедую, величаю и славлю, и всех Святых почитаю приемлю и прославляю, и соединяюсь благодатию Христовою и прибегаю вседушевно ко святой, соборный и апостольстей Церкви, и все ея учение- все догматы и заповеди, которые приняла святая Церковь от Господа, от святых Его Апостолов, от святых соборов Вселенских и поместных и от святых Отцев, прияв же предала к православному верованию и завещала содержать и исполнять, — все те догматы и учения приемлю и чту со многою верою и любовию. Всякое же еретическое учение и предания лжеименных учителей проклинаю я сам и сущие со мною (соиноки и сподвижники): еретик всякий да будет нам чужд.“
4. Вопр. Что в особенности побудило преподобнаго Нила к составлению своей, поистине душеполезной книжицы?
Отв. Желание многих жить и иночествовать с ним, и желание самого преподобнаго предотвратить всякое самочиние и своеволие в приемлемых от него на иноческое сотрудничество. «Многие благоговейные братия приходят ко мне, изъявляя желание жительствовать с нами (для иноческаго труда). И сколько ни отказывал я, потому, что и сам человек неразумный и грешный, и душею и телом немощный, — не смотря на отказы, не дают мне покоя и не престают мне стужать (прося о принятии). И вот разсудили мы, что те, кому есть воля Божия придти к нам, долженствуют содержать предания Святых Отец и хранить заповеди Божии, не прельщая себя ложным извинением, будто бы ныне не можно уже жить по Писанию и последовать Святым Отцам. Нет; хотя мы и немощны, и хотя не возможно нам сравнятся с ними, однакоже, сколько у нас есть силы, должно нам уподобляться и подражать приснопамятным и блаженным Отцам (преподобным Феодосию Киевопечерскому, Антонию и прочим). Кто же не согласен на сие, тот да престанет стужать моему окаянству. Я не приемлю таковых и удаляю: не я прихожу к ним, желая начальствовать; но сами они принуждают меня к сему, приходя ко мне. Ежели же некоторые и из пребывающих у нас не тщатся исполнять сего, ежели и они не послушают слова, которое предлагаю им от святых Писаний, я не хощу быть в ответе за них, и неповинен (преподав им должное). А тех, которые изволяют жить по наставлению нашему, охотно и с любовию приемлем, преподая им слово Божие в том уповании, что, хотя и сам не исполняю его, но, по благодати Христовой и по молитвам получивших от слова пользу, возмогу уподобиться тем, которые, погрязнув в тине, как говорит Св. Иоанн Лествичник, и ею очернившись, извещают о сем бедственном месте проходящих, дабы они остереглися, и кои, за такое предостережение и спасение других, и сами спасены Господом от тины греховной. О том же (т. е. о пользе слова) Лествичник говорит так: „не будь желчным и строгим судиею тех, кои уча словом, не вполне прилежат об исполнении: нередко недостаток дела восполняется назиданием в слове“. И Святый Максим говорит: „страшась греха сами, всячески да отвращаем от него (других), хотя больше между нами таких, которые много глаголют в научение, но мало творят то, чему поучают“».