Творения

Когда я жил в Вавилоне (т. е. в Риме), был поселенцем порфироносной блудницы и проживал на правах квиритов, то хотел кое–что сказать о Святом Духе и начатое небольшое сочинение посвятить епископу этого города. Но вот закипел тот котел, который после жезла Иеремия видит от лица севера (Иер. 1:11–13): завопило сборище фарисеев, ни один книжник не поддержал меня, а вся шайка составила против меня заговор, как будто ей объявлена была ученая война. Я тотчас, как из отнятого имения, возвратился в Иерусалим и после хижины Ромула и баснословных Луцеркалий увидел гостиницу Марии и пещеру Спасителя. Итак, любезный брат мой Павлиниан, так как вышеупомянутый епископ Дамас, который первый побудил меня к этому труду, уже почил о Господе, то теперь как по твоей просьбе, так и по просьбе уважаемых мною рабынь Христовых Павлы и Евстохии ту песнь, которую я не мог петь на земле чуждой, я, по вашему вызову, напеваю в Иудее, признавая место, родившее Спасителя мира, более торжественным, чем место, родившее братоубийцу. И, если нужно в заглавии поставить имя автора, я предпочел быть переводчиком чужого произведения, чем (как делают некоторые), будучи безобразною вороною, наряжаться в чужие перья. Читал я когда–то чьи–то книжки о Духе Святом и, как выражается комик (Тернций), из греческого добра видел латинскую дрянь. Ничего там нет доказательного, ничего твердого и продуманного, что даже невольно влекло бы читателя к согласию, но все вяло, слабо, приглажено, прикрашено и подмазано оттуда и отсюда подысканными красками. А мой Дидим, имеющий око невесты Песни Песней и те глаза, которыми Господь заповедал смотреть на белеющие нивы, видит гораздо выше и показал нам собою древний пример, так что может быть назван пророком видящим. Кто прочитает его, тот, без сомнения, увидит воровство латинян и бросит ручейки, когда начнет черпать из источников. Невежда

он словом, но не разумом, самою речью показывая в себе мужа апостольского — как светом мыслей, так и простотою слова.

И всему божественному должно внимать с благоговением и великим тщанием, а в особенности тому, что говорится о божестве Святого Духа, преимущественно когда хула на Него не имеет отпущения, так что наказание хулящему простирается не только на весь настоящий век, но и на будущий. Ибо Спаситель сказал, что хулящему на Духа Святого не будет отпущения ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32). Поэтому наиболее всего должно внимать тому, какое свидетельство дают о Нем, чтобы в кого–либо не прокрался грех богохульства, по крайней мере по неведению. Правда, верующему, опасливому, сознающему слабость сил своих лучше обходить молчанием величие настоящего вопроса и не браться на несчастие себе за предмет, полный опасности. Но поскольку некоторые более смело, чем правильно, устремляются к горнему и о Духе Святом суесловят то, чего и в Писаниях не читается и никто из древних церковных мужей не говорил, то мы вынуждены были уступить весьма частым убеждениям братии и то, каково наше мнение о Нем, подтвердить и свидетельствами Писаний, чтобы по неведению столь важного догмата выставляющие противное учение не обольщали таких, которые без внимательного обсуждения тотчас склоняются к мнению противников.

2. Наименование Духа Святого и то существо Его, которое указывается из самого наименования, оставляются без внимания теми, кто философствуют вне святого Писания. Ибо только в наших Писаниях сообщается понятие и слово Дух Святой — как в новозаветных, так и в ветхозаветных. Ибо муж Ветхого Завета Давид, соделавшись причастником Его, молился, да пребывает Он в нем, говоря: Духа Твоего Святаго не отъими от мене (Пс. 50). Также говорится, что Бог в Данииле, еще отроке, возбудил Духа Святого, как бы уже обитавшего в нем. И в Новом Завете мужи, о которых говорится как о благоугодивших Богу, исполнены Духа Святого. Ибо Иоанн взыгрался освященный еще в утробе матерней и Иисус по воскресении из мертвых, дунув в лице учеников, сказал: Приимите Дух Свят. Книги божественных Писаний полны таких выражений, всю совокупность которых приводить в настоящем сочинении я считаю излишним, так как по представленному нами нетрудно каждому читателю найти подобные им.

3. Но никто не должен подозревать, что иной Дух Святой был во святых мужах до пришествия Господа и иной — в апостолах и прочих учениках, и что Он, будучи одноименным, есть различной природы (в Ветхом и Новом Заветах). И из божественных Писаний мы можем привести свидетельства, что один и тот же Дух был и у апостолов и у пророков. Павел в послании, которое пишет к евреям, представляя свидетельство из книги Псалмов, упоминает, что оно изречено Духом Святым: Темже якоже глаголет Дух Святый: днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших (Евр. 3:7; Пс. 94:8). И в конце Деяний апостольских, препираясь с иудеями, говорит: Яко Дух Святый глагола Исаием пророком ко отцем нашим, глаголя: слухом услышите и не имате разумети (Деян. 28:25–26). Ибо Павел написал это, не иного имея Духа Святого и не о том Духе, который иной был в пророках до пришествия Господня, но о Том, Которого и сам был причастником, и все живущие в вере и совершенной добродетели. Поэтому и упоминает о Нем с членом, как бы свидетельствуя, что Он единственный и един, когда говорит просто , т. е. Дух Святый, а с прибавлением члена: , т. е. Дух Святый. И, говоря о пророчестве Исаии, также ставит имя с членом: , т. е. чрез сего Духа Святаго, а не просто . И Петр в словах, которыми он убеждал присутствующих, говорил: Подобаше скончатися писанию сему, еже предрече Дух Святый (т. е. ) усты Давидовыми (Деян. 1:16), также показывая, что один и тот же Дух действовал и в пророках и в апостолах.

4. Подробнее об этом будем рассуждать после, когда станем говорить, что не только Господь говорил через пророков, но и Дух Святой, поскольку последний и обладается нераздельно с Единородным Сыном Божиим. Само слово Дух Святый не есть пустое название, а показатель подлежащей сущности. Сущность эта соединена Отцу и Сыну и тварного совершенно чужда. Ибо, тогда как твари разделяются на видимые и невидимые, т. е. на телесные и бестелесные, Дух Святой не есть ни из телесных существ, ибо обитает в душе и чувстве, производит слово, и разум, и ведение, ни из невидимых тварей, ибо эти последние извне воспринимают премудрость и прочие силы и освящение, а оная Сущность, о которой теперь слово наше, есть производительница премудрости, и ведения, и освящения. Ибо в Духе Святом не может быть найдена какая–либо сила, которую бы Он получал от какого–либо внешнего действия освящения или силы, поскольку существо такого рода изменяемо, а Дух Святой, по исповеданию всех, неизменяем. Далее, Дух Святой есть освятитель премудрости божественной, раздаятель всех благ, и, короче сказать, само существо Его — в тех благах, которые подаются от Господа. Ибо Матфей и Лука, излагая одно и то же место Евангелия, говорят — один: Кольми паче Отец Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 7:11), а другой: Кольми паче Отец иже с небесе даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11:13). Из этого видно, что Дух Святой есть полнота даров Божиих, и то, что устрояется свыше, не без Него происходит, ибо все полезное, что получается от благодати даров Божиих, проистекает из этого источника. А что есть в существе своем благо, то не может воспринимать свою благость извне, так как само подает благость всему прочему. Итак, очевидно: Дух Святой не принадлежит не только к телесным, но и к бестелесным тварям, ибо прочие существа воспринимают это освящающее существо, а Само Оно не только не воспринимает чуждого освящения, но есть свыше раздаятель и творец. Поэтому те, которые пользуются общением Его, называются причастниками Духа Святого как освященные Им. Ибо ясно написано: И Духа благодати укоривый (Евр. 10:29), где, без сомнения, разумеется согрешивший после принятия Духа; а если он был освящен через общение Духа Святого, то показывается, что он был причастником Его и податель его освящения есть Дух Святой. И Апостол в Послании к Коринфянам, исчисляя тех, которые наследуют Царство Небесное, присовокупляет говоря: И сими убо нецыи бесте, но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11), показывая, что Дух Божий есть не иной, как Дух Святой. Ибо и в последующем месте подтверждает то же, говоря: Никто же Духом Божиим глаголяй, речет анафема на Иисуса; и никто же может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12:3), утверждая, что Дух Божий есть Дух Святой.

5. Итак, если Он есть освятитель, то этим показывается, что существо Его изменению не подлежит, а есть неизменяемо. А что неизменяемо только существо Божие и Единородного Сына Его, это очевиднейшим образом говорит слово Божие, которое вместе с тем учит, что всякое существо тварное подвержено переменам и изменяемо. Итак, поскольку существо Духа Святого не подлежит переменам, а есть неизменямо, то оно не есть одного существа с тварью. Тварь была бы неизменяема, если бы сопоставлялась с Отцом и Сыном как имеющая такую же неизменяемость. Но все, что принимает благо от иного, есть нечто особое от сущности этого последнего, а таковы твари; Бог же, как благий, есть источник и начало благ и потому делает тех благими, кому дарует Себя. Сам, не быв сделан благим от иного, но по существу Своему пребывая благим, Он потому есть приемлемый, а не приемлющий. И Единородный Сын, премудрость Его и освящение, не делается премудрым, а делает премудрыми, и не освящается, а освящает. Поэтому и Он также есть приемлемый, а не приемлющий. Но невидимая тварь, обыкновенно называемая природою разумною и бестелесною, не есть приемлемая, а приемлющая, ибо если бы она была приемлемая, то не была бы приемлюща в отношении ни к какому благу, а сама собою и через себя существовала бы просто (без восприятия извне); но она воспринимает благо иного, имеет благо по причастию и уразумевается не по тому, что имеют от нее другие, а по тому, что имеют другие существа сами в себе, так что Отец и Сын более имеются, чем имеют, а тварь имеет, а не имеется. И о Духе Святом мы должны рассуждать так же, и если и Он свят причастием святости другого, то также Должен причисляться к тварям. А если Он причастников своих делает святыми, то должен сопоставляться с Отцом и Сыном. Но, что Дух Святой приемлется другими, а не приемлет другое, это и теперь, и в Книге о сектах мы изложили, как могли, — и из всего Писания весьма легко подтвердить мнение наше. Блаженный апостол в Послании к Ефесянам говорит: В нем же и веровавши знаменастеся Духом обетования святым, Иже есть обручение наследия нашего (Еф. 1:13). Если некоторые запечатлеваются Духом Святым,

принимая Его образ и вид, то Дух Святой есть из тех существ, которые имеются, а не имеют, так как имеющие Его запечатлены Его печатью. И в другом месте апостол говорит также: И не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления (Еф. 4:30), свидетельствуя, что принявшие общение Духа Святого запечатлены. Ибо как усвояющий науку и добродетель в свой ум принимает, так сказать, печать и отображение знания того, от кого усвояет, так и тот, кто делается причастником Духа Святого, через причащение Ему делается также духовным и святым.

6. А сам Дух Святой, если бы был один из тварей, имел бы по крайней мере описуемое существо, как все сотворенное. Ибо и невидимые твари если не ограничиваются местом и пределами, то тем не менее ограничиваются тем, что существо их принадлежит только им. А Дух Святой, поскольку во многих пребывает, имеет существо неограниченное. Иисус, посылая проповедников Своего учения, исполнил их Духом, и, дунув в лице им, сказал: Приимите Дух Свят, и шедше научите вся языки (Ин. 20:22), как бы всех посылая всем народам, хотя не все апостолы пошли равно ко всем народам, но некоторые — в Азию, некоторые — в Скифию, а другие разошлись по другим народам по указанию Того, Кого они имеют, — Духа Святого, как и Господа, сказавшего: Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20), с чем согласно и оное, приимете силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете Ми свидетели в Иерусалиме же и во всей Иудее и Самарии, и даже до последних земли (Деян. 1:8). Итак, если они, находясь в крайних пределах земли, разделялись между собою обширнейшими пространствами, а обитавший в них Дух Святой, имеющий существо неограничиваемое, был присущ им, то этим доказывается, что и свойство природы ангельской Ему совершенно чуждо. Ибо ангел, который был, например, с апостолом, молившимся в Азии, не мог вместе в то же время быть с другими, находящимися в других частях света. А Дух Святой не только пребывает в разделенных между собою людях, но присущ и всем, и каждому из ангелов, властей, престолов, господств, обитая в них; и как, освящая людей, Он есть иной природы, чем люди, так и освящая другие твари, Он по существу есть иной, чем они, ибо всякая тварь получает освящение не от своей природы, а из приобщения иной святости.

7. Хотя ангелы называются святыми, как в Евангелии говорит Спаситель: Сын человеческий приидет во славе Своей и Отчей и святых ангел (Лк. 9:26) — и как в Деяниях апостольских написано, что Корнилий от ангела свята получил вразумление призвать к себе Петра, ученика Христова (Деян. 10:22); но ангелы святы по причастию Духа Святого и обитанию в них Единородного Сына Божия, Который есть освящение, и по общению с Отцом, о Котором Спаситель сказал: Отче святый (Ин. 17:11). Если же ангелы святы не по собственной своей природе, а по причастию Святой Троицы, то отсюда видно, что существо ангелов иное, чем Святой Троицы. Ибо, как Отец освящающий есть иной, чем те, которые освящаются, и Сын иной, чем те, которых Он делает святыми, так и Дух Святой есть иной природы, чем те, которых Он освящает, даруя Себя. А если еретики будут выставлять мысль, что ангелы святы по закону своей природы, то последовательно они вынуждаются признать, что ангелы единосущны Троице и что они неизменно святы по природе. Если же, избегая этого, они скажут, что ангелы, хотя одной природы с прочими тварями, но имеют, однако же, святость не такую, как люди, то отсюда необходимо будет тот вывод, что они должны признать, что люди гораздо лучшей природы, чем ангелы, так как люди имеют святость через общение Троицы, а ангелы, святые по собственной природе, чужды этого общения с Нею. Но желания всех людей совершенных и стремящихся к высшей святости — сделаться равными ангелам, ибо ангелы людям, а не люди ангелам оказывают содействие, устрояя их спасение и возвещая им великие благодеяния Божии, из чего ясно видно, что ангелы выше и гораздо лучше людей по более близкому и, так сказать, более полному восприятию Троицы.

8. Поэтому, если Дух Святой есть иное, чем то, что от Него освящается, то Он есть не одной природы с прочими тварями, которые принимают Его. А если Он есть иной природы, чем твари, и есть самосущий, то из этого видно, что Он не сотворен и не создан. Многие Писания несомненно убеждают, что Он есть иной природы, чем все другие существа. Некоторые называются исполненными Духа Святого, но никто ни в Писаниях, ни в обычной речи не называется исполненным твари. Ни в Писании, ни в обычной речи нельзя встретить выражения, что кто–нибудь исполнен ангела, престола, господства. Выражение такого рода прилично только божественной природе. Мы говорим, что некоторые исполнены добродетели и мудрости или Духа Святого, обозначая этим, что они исполнены полной и совершенной добродетели, подобно сказанному в словах Писания: Наполних его Духом Божиим премудрости и смышления и ведения (Исх. 31:3). Об Иоанне написано: И Духа Святаго исполнится еще из чрева матери своея (Лк. 1:15); и еще: Исполнися Духа Свята Елисавет (Лк. 1:41); и далее: И Захария, отец его, исполнися Духа Свята и пророчествова (Лк. 1:67). И в Деяниях апостольских о многих собравшихся верующих говорится: Исполнишася Духа Свята (Деян. 2:4). Но хотя Дух Святой сообщается наподобие мудрости и знания, существо Его не определяется одними именами знания: по Своей природе, освящающей и исполняющей благами все существующее, Он есть полнота всех благ, самоблагий, в каковом смысле и называются некоторые исполненными Духа Святого, как, например, в Деяниях апостольских: Исполнишася вси Духа Свята и проповедаша слово Божие с дерзновением (Деян. 2:4). Ибо, как исполненный какого–либо научного знания, в совершенстве знающий какую–либо науку может говорить о ней отчетливо и подробно, так и приявшие Духа Святого вполне до исполнения Им с уверенностью проповедуют Слово Божие, поскольку присущий им Дух Святой дает им достойное Бога слово. Поэтому такие и говорят с уверенностью: Сия глаголет Дух Святый, и апостол: Но исполняйтеся, говорит, Духом Святым (Еф. 5:18), и во многих местах Деяний апостольских пишется, что ученики Господа были исполнены Духом Святым, как, например: Усмотрите ибо брати мужи от вас свидетельствованы седмь, исполнены Духа Свята и премудрости (Деян. 6:3); и о Стефане: Стефан же сый исполнь Духа Свята, воззрев на небо, виде славу Божию, и Иисуса стояща одесную Бога (Деян. 7:55); и о сосуде избранном говорится: Савл же, иже и Павел, исполнися Духа Свята, и воззрев нань рече (Деян. 13:9); и вообще о всех верующих замечается: Ученицы же исполняхуся радости и Духа Свята (Деян. 13:52). А присутствие ангела или кого–либо другого высшей, но сотворенной природы не исполняет ума и сердца, ибо и сама эта природа исполняется извне. Ибо, как кто–либо получающий от полноты Спасителя исполняется премудрости, и силы, и правды, и слова Божия, так и исполненный Духа Святого вместе с тем исполняется всех дарований Божиих: премудрости, ведения, веры и прочих добродетелей. Итак, исполняющий все твари, какие только могут принимать силу и премудрость, не есть из числа тех, которых Он Сам исполняет. Из этого видно, что Он есть иной природы, чем все твари. И в других местах мы говорили, что в существе Духа Святого разумеется и полнота божественных дарований.

9. Поэтому невозможно кому–либо получить благодать Божию, если он не имеет Духа Святого, в Котором состоят все дары Божии. А что имеющий Его в совершенстве имеет и слово премудрости, и прочие блага, то это доказывает и настоящая наша речь, и сказанное немного выше, что блага божественные составляют само существо Духа Святого, когда мы представили свидетельство: Отец, Иже с небесе, даст Духа Святаго просящим у него (Лк. 11:13), и Отец Небесный даст блага просящим у Него (Мф. 5:11). И мы не должны думать, что Дух Святой по существу разделяем, если Он есть совокупность многих благ. Ибо Он не подлежит страданию, есть неделим и неизменяем, но называется многими наименованиями благ только по различию Своих действий и по различию понимания, ибо причастников Своих Своим общением одаряет не одною и тою же силою, так как способен доставлять пользу каждому и исполняет различными благами тех, которых признает достойными Своего наития. Стефан, этот первый свидетель истины и достойный своего имени, называется исполненным премудрости и Духа Святого; и премудрость сама собою подразумевается, когда пребывает Дух Святой, как говорит Писание: И избраша Стефана мужа исполнена веры и Духа Свята (Деян. 6:5) и Стефан же, исполнь веры и силы, творяше знамения и чудеса велия в людех (Деян. 6: 8); и еще о нем же: И не можаху противу стати премудрости и Духу, имже глаголаше (Деян. 6:10). Святой муж, исполненный Духа Святого, соделался и причастником веры, которая происходит от Духа Святого, как сказано: Другому же вера тем же Духом (1 Кор. 12:9). Имея благодать и силу для того же Духа, он творил и знамения, и чудеса великие в народе. От того же Духа обладал он и теми дарами, которые называются дарованиями сил. Ибо и эти дарования упоминаются в первом Послании Павла к Коринфянам в перечне даров Божиих, совершаемых Духом и по Духу. И при этом Стефан настолько преизбыточествовал божественною благодатию, что никто из противоречащих или препирающихся с ним не мог противиться премудрости и Духу, Который говорил в нем, ибо он был премудр от Духа Святого. Поэтому и ученикам Своим Иисус Христос прямо провозглашает: Когда будете введены к начальствам и властям и на собрания и в синагоги, не заботьтесь, что вам нужно говорить и что отвечать в то время. Ибо даны будут вам от Духа Святого словеса премудрости, которым не будут в состоянии противоречить даже самые искусные в прениях.