Учение Иисуса о воскресении души

Щедровицкий Дмитрий Владимирович

Как видим, избавление от «оскверненных одежд» – душевных свойств – не дается мгновенно, за один раз. Требуются постоянные усилия, чтобы покоряться Духу Святому и избавляться от внутреннего зла:

…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его… (Матф. 11, 12)

Избавляясь от «запачканных одежд», дух облекается в нового человека, который

…обновляется в познании по образу Создавшего его… (Кол. 3, 10)

После очищения от наиболее грубых, эгоистических элементов сознания и чувств открываются

каналы духовного восприятия, дается возможность «обновляться в познании» и получать доступ к тем областям невидимого мира, которые до этого были недоступны. Образ Божий («образ Создавшего») начинает проявляться в человеке вместе со свойствами Вышнего Первообраза – любовью, милостью, состраданием…

Об этих свойствах говорит апостол:

Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение…

Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. (Кол. 3, 12–14)

Свойства души, необходимые для ее преображения и принятия в Царство Божье, представлены здесь как облачения («облекитесь»). Все эти свойства – проявления того совершенства, в котором они соединены («совокупно пребывают»), – любви. Поэтому и сказано: «любовь… есть совокупность совершенства».

Новозаветные описания облачений души имеют свои прообразы в Пятикнижии Моисеевом и Книгах Пророков. Например, облачения первосвященника (Аарона и его потомков) носят символический характер. Так, наперсник с двенадцатью драгоценными камнями, на которых вырезаны имена двенадцати колен Израилевых, первосвященник носит «у сердца» – в знак его постоянной молитвы за весь народ:

И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего… для постоянной памяти пред Господом. (Исх. 28, 29)

Золотая дощечка в виде шестилепесткового цветка над челом Аарона содержала надпись: «Святыня Господня», напоминая о том, что все мысли его должны быть посвящены Всевышнему:

…и будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня… (Исх. 28, 38)

Новозаветный образ «перемены одежд» (свойств души) восходит к видению пророка Захарии:

И показал он мне Иисуса [4] , великого иерея…

Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом, который… сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные. (Зах. 3, 1–4)

Запятнанные одежды символизируют оскверненность грехом, те состояния и проявления души, которые «не очищены». Торжественные же одежды означают новые, благие качества души.

4

Здесь говорится об Иисусе, сыне Иоседека – первосвященнике, под водительством которого из Вавилонского плена возвратилась часть иудеев. Традиционно он рассматривается как один из ветхозаветных прообразов Иисуса Христа – Первосвященника Нового Завета. – Здесь и далее, если не оговорено дополнительно, примечания автора.

Полная

«перемена одежд», то есть очищение души, представлена в пророческих Писаниях как величайшая радость:

Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством. (Ис. 61, 10)

В приведенном стихе образы жениха и невесты знаменуют «бракосочетание», то есть гармонизацию духа и души. Заметим, что жених украшен венцом. Это символически указывает на очищение духовного сознания

(«головы») и на устремление всех помыслов к Богу:

…чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном… (Кол. 1, 9)

Невеста же «украшена убранством». Это – новые качества души, подобные брачным одеяниям…

Тема брачного пира продолжается в евангельской притче:

…Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего… (Матф. 22, 2)

На этот пир проник человек, одетый «не в брачную одежду»:

Царь… увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.

Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю;

там будет плач и скрежет зубов… (Матф. 22, 11–13)

В контексте сказанного выше понятно, что «не брачная одежда» означает душу, не очистившуюся от зла. Царь, то есть сам Бог, задал явившемуся вопрос: как посмел он войти в Его Царство в таком состоянии? Человек (дух) «молчал» в ответ, и ясно почему: в высшем мире все мысли видны, и солгать невозможно:

…образовавший глаз не увидит ли?

Вразумляющий народы неужели не обличит, –

Тот, Кто учит человека разумению?

Господь знает мысли человеческие… (Пс. 93, 9–11)

И вот Царь повелевает:

…связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов… (Матф. 22, 13)

Часто этот приказ Царя объясняют как приговор к «вечным адским мукам». Однако существует и иная интерпретация: связывание рук и ног указывает на первоначальную невозможность действий и передвижений. Именно в таком виде человек ввергается «во тьму внешнюю» – получает новое телесное бытие в материальном мире, который в образной системе Евангелий уподобляется «тьме внешней» (по отношению к Миру света).

Физическое тело человека именуется «внешним»:

…если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. (2 Кор. 4, 16)

Внешний, бездуховный мир Иисус прямо именовал тьмой:

…ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. (Иоан. 12, 35)

В этой связи понятны и слова о «плаче и скрежете зубовном»: при рождении младенец плачет; в момент же смерти человек испытывает судорогу – «скрежещет зубами». Таким образом, здесь говорится о начале и конце вновь предстоящей земной жизни…