Учение Нового Иерусалима о вере
Шрифт:
Какова вера, отделенная от любодетельности.
44. Чтобы видеть, какова вера, отделенная от любодетельности, я представлю ее в наготе ее. Она в ней такова: "Что Бог Отец, разгневанный на род человеческий, отверг его от себя, и, из правды, определил отмстить ему вечным осуждением его, и что Он сказал Сыну: сойди, исполни закон, и осуждение, им назначенное, возьми на Себя; и тогда Я, может быть, умилосердуюсь; почему Сын сошел, и исполнил закон, и попустил распять Себя на кресте, и жестоко убить; сделав это, Он возвратился к Отцу и сказал: осуждение рода человеческого Я взял на Себя, теперь будь милосерд, Я ходатайствую за них^ В ответ же получил: не могу быть милосерд к ним; но поелику Я видел Тебя на Кресте, и тогда кровь Твою, то стал Я милосерд; однако,
45. Вот сия вера в наготе своей. Какой человек, имеющий хотя несколько просветленный разум, не видит в ней парадоксов (противоречий) против самого Божественного Естества? Как то: что Бог, Который есть Самая любовь и Самое милосердие, из гнева, и оттого из мщения, мог осудить человеков, и предать их аду? Потом, что Он изволяется подвигнуться к милосердию, через осуждение, на Сына возложенное, и чрез воззрение на Его страдания на кресте и на кровь Его? Какой человек, имеющий хотя несколько просветленный разум, не видит, что Бог к равному (Себе) Богу, не может сказать не прощаю им, но вменяю им заслугу Твою? Как и то: теперь пусть они живут как хотят, только бы верили и спасутся. И кроме того еще многое другое.
46. Но причина, почему этого не видно было, есть та, что ввели веру слепую, и ею замкнули глаза и заткнули уши. Замкни глаза и заткни уши, то есть сделай, чтобы не думали, с некоторым разумением, и скажи тем, в которых напечатлена какая-нибудь идея о жизни вечной, все, что захочешь - они поверят; так и если скажешь им, что Бог может гневаться и дышать мщением; что Бог может причинить кому либо вечное осуждение; что Бог изволяет подвигаться к милосердию кровью Сына, и вменять оную в заслугу и приписывать ее человеку, как его собственную, и спасать (его) чрез единное мщение; ровно и то, что один Бог с другим Богом, одного (с ним) Естества, может в таковых предметах договариваться, и налагать их на Небо, и, сверх того, другое подобное. Но открой глаза и отвори уши, то есть подумай об этом с разумением, и увидишь несогласие таких вещей с самою истиною.
47. Замкни глаза и заткни уши, и сделай, чтобы не думали, с некоторым разумением, тогда не возможешь ли ввести веры, чтоб Бог отдал всю свою власть одному человеку, чтоб он был вместо Бога на земле? Тогда не возможешь ли ввести веры, что людей умерших должно обожать, что должно обнажать главу и преклонять колена пред изображением их, и что трупы их, и кости, и гробницы их святы, и что должно почитать их? Но если откроешь глаза и отворишь уши, то есть, если с некоторым разумением об этом мыслить будешь, то не увидешь ли ужасов, коих ум человеческий гнушается?
48. Когда принимаются такие, и подобные сему, вещи человеком, у которого из религии закрыт разум, то Храм, в коем совершает он Богослужение, не может ли сравниться с пещерою, или вертепом под землею, где он не знает, что такое то, что он видит? И Религия его, не может ли уподоблена быть обитанию в доме, в коем нет окон? И глас Богослужения его - звуку, а не речи? С таким человеком Ангел Небесный говорить не может, потому что один не понимает речи другого.
Что те, которые в вере, отделенной от любодетельности, в Слове изображаются чрез филистимлян.
49. В Слове, под всеми именами Племен и Народов, так как и Лиц и Мест, означаются вещи, относящиеся к Церкви; самая Церковь означается под именем Израеля и Иуды, потому что она у них была установлена; различные же исповедания означаются чрез Племена и Народы около их; Исповедания согласные - чрез Племена добрые; а Исповедания несогласные - чрез Племена злые. Есть два злых Исповедания, в которые всякая Церковь, в продолжении времени, низрождается. Одно, которое опрелюбодействывает (фвгдеукфд) доброе Церкви; Другое, которое искажает (афдышашсфд) истинное ее. То Исповедание, которое опрелюбодействывает доброе Церкви, берет корень свой из властолюбия; другое же Исповедание, искажающее истинное Церкви, берет корень свой из гордости собственного разумения.
50. Что те от Филистимии суть, которые пребывают в вере, а не в любодетельности, это явствовать может из многого, что говорится о них в Слове, в духовном смысле понимаемом, как из споров их с Авраамом и рабами Исаака, о чем говорится в Бытии гл. 21 и 22, так равно и из войн их сынами Израильскими, о чем упоминается в книге Судей, и в книгах Самуила и Царей; ибо все войны, описанные в Слове, сокрывают в себе, в духовном смысле, и означают войны духовные; и поелику то Исповедание, которое состоит в вере, отделенной от любодетельности, непрерывно хочет вторгнуться в Церковь, то и Филистимляне остались в земле Канаанской, и часто нападали на Сынов Израелевых.
51. Как Филистимляне изображали тех, которые суть в вере отделенной от любодетельности, то и назывались они Необрезанными (Зкфузгршфршы крайнеплотными); а под необрезанными разумеются те, которые суть в натуральной (природной, плотской прим. изд) любви без духовной. Духовная любовь есть любодетельность (Срфкшефы). Они потому назывались необрезанными, что под Обрезанными разумеются те, которые суть в любви духовны. Что Филистимляне называются необрезанными - это видно в 1 Сам. Гл. 17: 26. 36; 2 Сам. Гл. 1: 20. и в других местах.
52. Что те, которые суть в Вере, отделенной от любодетельности, изображаются чрез Филистимлян - это может явствовать не только из воин их с Сынами Израильскими, но также из много другого, что упоминается о них в Слове; как из того, что сказано о Дагане, их кумире, о шишках в седалищах (вурфу - ьщккрщшвшмгы) и мышах, коими они поражены и опустошены были, по причине Ковчега, поставленного в храме их кумира, и из прочего, что тогда случалось; о чем в 1 Сам. Гл. 5 и 6. Также из сказанного о Голиафе, который был Филистимлянин, и убит Давидом; о чем 1 Сам. Гл. 17. Ибо Даган, их кумир, был вверху как человек, а внизу - как рыба, посредством чего изображалась Религия их, а именно - что по вере она была как бы духовная, а по совершенному отсутствию любодетельности - как чисто натуральная. Чрез шишки в седалищах, которыми они были поражены, - обозначались срамные их вожделения (фьщкг); чрез мышей, которые опустошали их, обозначалось опустошение Церкви, чрез искажение истинного; а чрез Голиафа, убитого Давидом, изображалась гордость их собственного разумения.
53. Что те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности, изображены чрез Филистимлян, это открывается также из пророческих мест Слова, где о них говорится, как из следующих: у Иеремии: "На Филистимлян Се воды восходящие от севера, и будут в ручей наводняющий, и наводнять землю и полноту ее, город и обитающих в нем; дабы вопили человеки и выл всякий обитатель земли: опустошит Иегова Филистимлян". Гл. 47: 1. 2. 4. Воды, восходящие от севера, суть ложное из ада; которые будут в ручей наводняющий и наводнят землю и полноту ее, значит опустошение, чрез ложное, всего принадлежащего Церкви; Город и обитающих в нем, означает опустошение всего, принадлежащего учению; дабы вопили человеки и выл всякий обитатель земли значит оскудение всего истинного и доброго в Церкви; опустошит Иегова Филистимлян - значит погибель их. У Исаии: "Не веселись Филистимия - вся ты, что сломлен жезл, поражающий Тебя; ибо, от корня змея, изыдет Василиск, которого плод змей летучий". Гл. 14: 29. Не веселись вся Филистимия, значит - да не радуются те, которые суть в вере, отделенной от любодетельности тому, что пребывают доселе; ибо, от корня змия, изыдет Василиск, - означает от гордости собственного разумения происходящее истребление всего истинного у них; которого плод - змей летучий, означает умствование из ложного, от зла происходящего, против истинного доброго Церкви.