Ученик создателя сновидений
Шрифт:
Это напоминает мне об экстатических сноподобных видениях, которые были у К.Г. Юнга, когда он был на грани смерти во время своего первого инфаркта в 1944 г. [43] В своей автобиографии он рассказывает, что во время этого переживания близости смерти он обнаружил, что находится в тысяче миль над Землей. С этой перспективы он мог обозревать значительную часть планеты. Он заметил в пространстве рядом с собой гигантский камень, «огромный темный каменный монолит, наподобие метеорита. Он был размером примерно с мой дом или даже больше. Он плавал в пространстве, и я сам плавал в пространстве». [44]
43
Он
44
См. «Воспоминания, сновидения, размышления» [Киев, AirLand, 1994], стр. 188 и далее
Дальше он говорит, что этот камень напомнил ему о «храмах», которые он видел на Земле. Он знал, что если бы он вошел в этот храм, то открыл бы правде о том, кто он есть на самом деле, откуда пришел, и что будет после него. Однако, прежде чем он сделал это открытие в своем сне, его вернули обратно на Землю. Он пережил свой инфаркт, вернулся к жизни, и позднее умер в 1961 г.
Возможно, что храм Юнга, его «метеорит», не так уж отличается от «метеоритов», то есть, заигрываний, которые мы изучали. Заигрывания — это своего рода храм, место, где мы можем открывать некоторые из тайн жизни, смерти и вселенной. Часть новой парадигмы работы со сновидениями составляет движение туда и обратно, в эти заигрывания и из них, в нелокальность и назад в пространство и время. Забираясь в эти метеоры, вы можете узнавать о происхождении снов — быть может, даже о происхождении и природе вселенной.
Юнг сознавал, что его жизнь была каналом для Создателя сновидений. Он хотел узнать свою собственную и Его природу. Подобно Юнгу, Альберт Эйнштейн тоже хотел «узнать мысли Бога, все остальное — детали». [45] Сегодня мы можем сказать, что невидимый и невыразимый источник вселенной, возможно, не только парит на дальних окраинах реальности, в тысяче миль над Землей. Нам нет нужды ожидать еще одного воплощения в отдаленные времена, или околосмертного опыта, чтобы узнать, откуда мы произошли. На самом деле, сверхъестественный источник реальности, возможно, находится прямо перед нами, в подробностях повседневной жизни. Болтовня о вчерашнем дне, запахи дня сегодняшнего, ваши собственные непроизвольные движения и неудобные друзья — именно эти мирские события и есть «мысли Бога» или храм Создателя сновидений.
45
Полная цитата из Эйнштейна приведена на первой странице 1-й главы этой книги
Поэтому ученик Создателя сновидений понимает, что храм его Учителя — это соседний волшебный момент во времени. Его учения подобны метеоритам, метеорам и волнам; это заигрывания, иррациональные события и двери сновидения.
Библиография
Arye, Lane. 2001. Unintentional Music: Freeing the Creativity Inside You. Charlottesville, VA: Hampton Roads Publishing.
Berry, Patricia. 1974. An approach to the dream. Spring (Zurich), 58–79.
— 1978. Defense and teleos in dreams. In Dragonflies: Studies in Imaginal Psychology, Irvine, TX: University of Dallas.
Bosnak, Robbie. 1997. Tracks in the Wilderness of Dreaming: Exploring Interior Landscape through Practical Dreamwork. New York: Delta Books.
Bulkeley, Kelly. 1996. Among All These Dreamers. Albany, NY: State University of New York Press.
Castaneda, Carlos. 1972. Journey to Ixtlan: The Lessons of Don Juan. New York: Simon and Schuster. (Русский
Coxhead, David, and Hiller, Susan. 1975. Dream Visions of the Night. London: Thames and Hudson.
Delaney, Gayle.1996. Living Dreams. San Francisco: HarperSanFrancisco.
Freud, Sigmund. 1953. The Interpretation of Dreams. New York: Basic Books, (первое издание вышло в 1900 г. Русский перевод: «Толкование сновидений», М.: Современные проблемы, 1913. Репринт: Ереван: Камар, 1991).
Garfield, Patricia. 1997. The Dream Messenger: How Dreams of the Departed Bring Healing Gifts. New York: Simon and Schuster.
– - 1991. The Healing Power of Dreams. New York: Simon and Schuster.
Gendlin, Eugene. 1986. Let Your Body Interpret Your Dreams. La Salle, IL: Chiron/ Open Court.
— 1962. Experiencing and the Creation of Meaning. New York: Free Press.
Hall, Calvin. 1966. The Meaning of Dreams. New York: McGraw-Hill.
Hall, James. 1991. Patterns of Dreaming. Boston: Shambhala.
Hillman, James. 1979. The Dream and the Underworld. New York: Harper & Row.
Houston, Jean. 1982. The Possible Human. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher.
James, William. 1976. The Varieties of Religious Experience. London: Collier Macmillan (первое издание вышло в 1902 г. Русский перевод: «Многообразие религиозного опыта», М.: Русская Мысль, 1910. Репринт: СПб: Андреев и Сыновья, 1992).
Jung, Carl. Collected Works of C.G. Jung. Translated by R.F.C. Hull, edited by Gerhard Adler, Michael Fordham, and Herbert Read. Princeton, NJ (Bollingen Series 20): Princeton University Press. (Различные тома имеют разные годы публикации. В русском переводе собрание сочинений К.Г. Юнга практически полностью опубликовано в виде отдельных книг издательствами Рефл Бук-Ваклер и АСТ в сериях «Аналитическая психология» и «Классики зарубежной психологии»)
— Vol. 8. 1969. Structure and dynamics of the psyche. In On the Nature of Dreams.
— Vol. 9, part 1. 1968. Archetypes and the collective unconscious.
— Vol. 12. 1976. Psychology and alchemy.
— Vol. 14. 1968. Mysterium coniuntionis.
— 1961. Memories, Dreams, Reflections. New York: Random House. (русский перевод «Воспоминания, сновидения, размышления», Киев: AirLand, 1994)
Kaplan-Williams, Stephen. 1990. The Elements of Dreamwork. Dorset: Element Books.
Koch-Sheras, Phyllis R.E., and Hollier, Ann. 1983. Dream On: A Dream Interpretation and Exploration Guide for Women. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.
Koch-Sheras, Phyllis R.E., and Sheras, Peter. 1991. Dreams and the Couple: Natural Partners. Paper presented at the Association for Sleep and Dreams Conference, Charlottesville,VA.
Krippner, Stanley, and Dillard, Joseph. 1988. Dreamworking: How to Use Your Dreams for Creative Problem Solving. New York: Bearly Limited. (русский перевод «Сновидения и творческий подход к решению проблем» М., Изд-во Трансперсонального Института, 1997)