Вампиры в России. Все, что нужно знать о них !

Бауэр Александр

Германия

Немецкий вампир - младший брат славянского вампира. История вампиризма в Германии особенно богата, однако разнообразием не отличается. К X веку славянская экспансия достигла земель вдоль реки Йетс и охватила восточную часть Германии. Славянские и германские пароды перемешались. Перемешались и их мифы. Таким образом, фольклорный вампир этих народов приобрел много общих черт.

Наиболее известным из немецких вампиров был нахтцерер, или «ночной пожиратель», - вампир из Северной Германии. Эквивалентом ему в Южной Германии (Баварии) был блутзаугер, дословно - «кровосос»; кстати, это слово, как и «упырь», было ругательством. В литературных источниках вампир фигурирует под названиями «нахттотер» - «ночной убийца», «нойнтотер» - «убийца девяти». Как

и славянский вампир, нахтцерер был ожившим покойником, нападавшим на домашних и соседей. Как и в славянском фольклоре, нахтцерером становился человек, смерти которого сопутствовали необычные обстоятельства. Так верным кандидатом в вампиры становился самоубийца или жертва несчастного случая. Стать вампиром был обречен и ребенок, родившийся в «чепчике» или «рубашке», особенно если этот чепчик или рубашка были красными.

Комментарий вампиролога

Интересно, что в русской традиции - что очевидно из пословиц и поговорок - рождение в рубашке было добрым предзнаменованием и сулило удачу. Однако у других славянских народов, как и у немцев, подобная особенность рождения свидетельствовала о вампиризме. Кстати, врачи говорят, что родиться в рубашке и выжить - самое настоящее везение: плодные оболочки, которые и составляют «рубашку», вполне могут удушить новорожденного, если закроют ему лицо.

Нахтцерера частенько считали виновником эпидемий - если несколько человек умирали от одной и той же болезни, считали, что причиной ее стал тот, кто заболел и умер первым.

Комментарий вампиролога

Пожалуй, только у народов Германии встречается представление о том, что с одежды покойного обязательно нужно спороть все метки с именем - иначе он станет вампиром.

Считалось, что нахтцереры имели привычку жевать в могиле свои собственные конечности (вера, вероятно, возникшая из-за того, что находили тела, которые стали жертвами хищников после захоронения в неглубоких могилах без гроба, как было принято хоронить бедняков). Когда вскрывали могилы, лица покойников оказывались нетронутыми, а кисти рук и ступни отсутствовали или были растерзаны. Считалось, что активность вампира в могиле продолжалась до тех пор, пока он не прекращал есть свое собственное тело и свою одежду. Тогда вампир поднимался и, как вурдалак, поедал тела других, часто в компании женщины, которая умерла при родах. Их активность можно было выявить по сосущему звуку - как будто ребенок сосет грудь. Когда гроб нахтцерера вскрывали (состоятельных покойников хоронили в гробах), вампир лежал в луже крови, так как успевал искусать себя до такой степени, что не мог удержать в себе всю выпитую кровь.

Комментарий вампиролога

Антивампирские меры, которые принимали народы Германии, также весьма похожи на обычаи славянских народов. Чтобы не дать покойнику превратиться в вампира, ему клали под подбородок ком земли, в рот - камень или монетку или подвязывали челюсть носовым платком. Если возникали серьезные подозрения в вампиризме, потенциальному нахтцереру отрубали голову либо втыкали спицу ему в рот, чтобы пригвоздить голову к земле или закрепить язык.

В нахтцереров в наши дни, пожалуй, никто не верит, а вот представления о блатзаугерах сохранились в сельской Германии вплоть до конца XX века. В баварском фольклоре люди становились вампирами потому, что не были крещены (Бавария - часть Германии, где довлела римско-католическая церковь), занимались колдовством и вели аморальный образ жизни или совершили самоубийство. Они могли также стать вампирами, поев мяса животного, убитого волком (в этом прослеживается туманная связь между вампиром и вервольфом). Если во время похорон через могилу перепрыгивало какое-нибудь животное, покойник также мог вернуться в виде вампира. Такой же исход был в случае, если на могилу наступала монашка.

Если в округе появлялся блаутзаугер, жителям советовали оставаться по ночам дома и обмазывать двери и окна чесноком, а также развесить вокруг дома боярышник. Если у кого-то была черная собака, то необходимо было наблюдать за ней и нарисовать у нее на морде дополнительную пару глаз, чтобы напугать вампира. Антивампирские меры оставались теми же - про ткнуть колом (дополнительно - положить в рот чеснок). Кроме того, предлагалось рассыпать вокруг своего жилища или могилы, где похоронен потенциальный вампир, зерно или крупу: считалось, что вампиры сами не свои до счета и будут самозабвенно считать зернышки, забыв даже про свой кровавый промысел.

Верования и обычаи, касающиеся вампиров в Германии и Восточной Европе, стали предметом нескольких книг еще в XVII веке (хотя слова «вампир» в этих текстах еще нет). Примечательными сочинениями были: «De Masticatione Mortuorum» (1679) Филиппа Рора, который обсуждал привычки нахтцерера, и «De Miraculis Mortuorum» Христиана Фредерика Гармана (1670). В начале XVIII века в Германию стал просачиваться целый поток отчетов о вампирах из Восточной Европы. Разгорелись активные дебаты в университетах. Хотя Германии не удалось избежать вампирской истерии (эпидемии ее были зарегистрированы в Восточной Пруссии в 1710, 1721 и 1750 годах), проблема вампиризма, по всей видимости, вызывала такой общественный интерес во многом из-за широко распространенных газетных сообщений о расследовании вампиризма в Сербии в 1725 году, а особенно -о случае Павла Арнаута.

Началом для дебатов послужили работы теолога Михаэля Ранфта «De Masticatione Mortuorum in Tumilis Liber» (1728) и Иоганна Кристиана Штока «Dissertio de Caudauveribus Sanguisugis» (1732). Дебаты развернулись вокруг различных несверхъестественных (или, по крайней мере, невампирических) объяснений этих явлений. Ранфт повел атаку на веру в существование вампиров, полагая, что, хотя мертвые и могут влиять на живых, оживших покойников не бывает. Другие допускали, что особенности разложения мертвых тел (предполагаемое доказательство вампиризма) могли объясняться вполне естественными причинами.

В результате дебатов был сделан вывод, что вампиры - существа целиком и полностью легендарные, и у ученых мужей остался лишь один вопрос - что заставляет людей верить в вампиров?

Франция

В письменной традиции Франции сведений о вампирах крайне мало. Самые древние истории о вампирах датированы XIV веком. В одной рассказывается о вернувшемся покойнике, который терроризировал город Кадэн и кусал сограждан. Чтобы не превратиться в вампиров, они пронзили тело колом, но это не помогло - пришлось прибегнуть к эксгумации и сожжению. В 1345 году н. э. В городке Лювэнс умерла женщина, которую считали ведьмой. Она превращалась в различных животных и нападала на людей. По сообщениям, открыв ее могилу, люди увидели, что она проглотила накидку, покрывающую лицо. Когда накидка была вытащена из могилы, на ней оказались пятна крови. Ее тоже проткнули колом, ной в этом случае эффекта не последовало. Дама отобрала у нападавших кол и использовала кол как оружие, когда разгуливала по городу. Проблема была решена традиционно -при помощи огня.

Как и в Великобритании, во Франции о вампирах заговорили не раньше конца XVII века - причем тема эта была новой, незнакомой. В 1693 году один польский священник обратился к ученому штату Сорбонны за советом, как он должен поступать с телами подозреваемых в вампиризме. В том же году во французском периодическом издании «Меркюр Талант» появилось сообщение о вампирах в Польше. Но подлинный интерес к вампирам во французском обществе всколыхнулся лишь с появлением в 1746 году уже упоминавшегося знаменитого труда дома Августина Кальме.

Комментарий вампиролога

Разговор о вампирах во Франции был бы неполон без упоминания исторических деятелей, чей вампиризм можно считать доказанным и документально подтвержденным.

Самый известный из них, пожалуй, прототип Синей Бороды маршал Жиль де Рэ (Жиль де Монморанси-Лаваль, барон де Рэ, граф де Бриен, 1404-1440). Жиль де Рэ был сподвижником Жанны Д’Арк, блестящим полководцем. После казни Жанны он удалился в свое поместье, окружив себя пышной свитой, а также всяческими алхимиками, магами, гадалками и толкователями снов. Вскоре поползли слухи о том, что он заманивает в свой замок и зверски умерщвляет крестьянских детей в ходе каких-то сатанистских ритуалов, удовлетворяет свою извращенную похоть с израненными жертвами и мертвыми телами, а главное - пьет их кровь. По показаниям свидетелей Жиля де Рэ осудили и казнили, а тело его было сожжено.