Великие мифы
Шрифт:
Важное место в мифах индейцев отведено медведю (символ творца), змее (символ земли) и орлу (символ солнца). Бизон у племен прерий, собака, лис у степных индейцев считаются основателями воинских союзов.
Устное народное творчество индейцев довольно разнообразно. Оно включает в себя мифологические предания, песенные циклы, ораторское искусство.
Аборигенная школа ораторского искусства заявила о себе в период освоения страны европейцами. В ней отразились в измененном виде мифологические представления о цикличности сущего, о родстве людей и животных, цветовая символика.
Мифологические представления
У племен прерий было развито составление символических индивидуальных гербов-талисманов на щитах, геометрических орнаментов — на бизоньих шкурах, а также пиктографических календарных летописей, воспроизводящих историю народа.
Рассказом о солнечном закате начинается миф североамериканских индейцев о Красной Лебеди. Сказание принадлежит алгонкинам. Охотник из племени оджибве, убив медведя, начал сдирать с него шкуру и вдруг заметил красный отблеск в воздухе и на всем окружающем. Подойдя к берегу озера, он увидел, что причиной тому была чудная Красная Лебедь, перья которой блестели на солнце. Напрасно стрелял в нее охотник: птица плыла дальше, оставаясь невредимой и спокойной. Наконец он вспомнил, что дома у него лежат три волшебные стрелы, некогда принадлежавшие его отцу.
Первая и вторая пущенные им стрелы не долетели до прекрасной птицы, а третья ранила Лебедь, которая, взмахнув крыльями, медленно полетела по направлению к заходящему солнцу.
Лонгфелло поместил этот эпизод в одну из своих индейских поэм в виде картины солнечного заката.
Солнце ли это, опускающееся Над гладкой равниною вод? Или Красная Лебедь плавает и летает, Раненная волшебной стрелою. Окрасившая волны пурпуром, Пурпуром крови своей жизни, Наполнив воздух сиянием, Сиянием своих перьев?Далее в рассказе говорится, что охотник спешит на запад вдогонку за Красной Лебедью. Там, где он останавливается, ему говорят, что Лебедь часто пролетала здесь, но те, кто ее преследовал, никогда не возвращались. Она — дочь старого, некогда скальпированного волшебника.
Охотник отыскал скальп и возвратил его старику, который после этого поднялся из земли уже не немощным старцем, а сияя блеском молодости.
Перед уходом охотника волшебник вызвал прекрасную деву, которая перестала быть его дочерью, а сделалась его сестрой, и отдал ее своему спасителю-другу.
Поселившись дома с молодой женой, охотник отправился путешествовать, и, придя к отверстию в земле, спустился туда и достиг обители духов умерших. Там он обнаружил светозарную
МИФОЛОГИЯ ИНДЕЙЦЕВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ
У первых поселенцев Центральной Америки существовали мифы о возникновении огня, происхождении людей и животных, сожительстве медведя и женщины и др. В дальнейшем были созданы мифы о каймане — покровителе пищи и влаги, о добрых духах растительности, о строении вселенной. Ко времени распространения маиса как культурного растения (5 тысячелетие до н. э.) относятся сказания о верховном божестве — «богине с косами». Она олицетворяла одновременно небо и землю, жизнь и смерть (некоторые ее изображения имеют по две головы); из ее груди струилось «небесное молоко» — дождь, она владычица всякой влаги, от нее зависело процветание всего растительного и животного мира.
Эту богиню изображали в виде утки (владычица воды), жабы (владычица земли), паука и др. Ее сын, упитанный младенец без явных признаков пола («толстый бог»), был посредником между матерью и людьми, чье благополучие он обеспечивал. Он олицетворял маис и солнце.
Ольмекская мифология положила начало необычайно широкому распространению у индейцев Центральной Америки культа ягуара: все основные божества их имели ягуароподобный облик. В этой системе «богиня с косами» утратила свое прежнее значение, хотя в некоторых вариантах мифа она по-прежнему занимала главенствующее положение. Так, на скальном рельефе в Чалькацинго (Мексика) она изображена в виде владычицы вселенной, сидящей на троне в пещере (пещеры, согласно мифам, — место возникновения различных индейских племен) с двухголовым ящером в руках. От бога-повелителя зверей у нее родились два сына-близнеца, полулюди-полуягуары. Один из них воплотил водное начало (плача, он вызывал дождь), другой (трансформация «толстого бога») олицетворял кукурузу.
Один из основных мотивов мифологии ольмеков — обретение маиса, их главного продукта питания. В большинстве мифов бог — благодетель человечества (ацтекский Кецалькоатль) добывал зерна маиса из горы. В этот период уже установилась связь мифологии и календаря, впоследствии получившая в Центральной Америке необычайно широкое распространение в виде мифологически-календарной символики (наименование божества по дню его рождения, представления о циклах или эрах развития вселенной и др.).
Согласно мифам, начало всем вещам дала универсальная божественная пара — Косаана и Уичаана. Предки сапотеков родились из скал, деревьев и ягуаров. На свет они появились из больших пещер, куда и возвратились после смерти. Космос делился на три части: небеса, мир, в котором они жили, подземный мир мертвых. В пантеоне сапотеков — бог дождя и молнии Косихо-Питао, которому приносили человеческие жертвы, и непосредственно связанный с ним бог кукурузы бог-ягуар, бог землетрясений Питао-Шоо, близкий богу земли и пещер.