Шрифт:
Профессор Геннадий Калябин
ВЕРОЮ ПОЗНАЕМ
ОБЗОРЫ ПО ЕСТЕСТВЕННОЙ АПОЛОГЕТИКЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Содержатся ли в Библии какие-либо сведения об окружающей нас природе, и согласуются ли они с теми данными, которые получены естественными науками? Или же научные исследования "делают ненужной гипотезу Бога", как это утверждают материалисты и атеисты? Необходимо ли отказаться от своих умственных способностей для того, чтобы прийти к христианской вере? Лет четыреста назад у образованных людей в европейских государствах вопросы такого рода не возникали, поскольку и самих ученых было мало, и объем их знаний был небольшим, в силу чего данное в первых главах книги Бытия описание сотворения Богом мира "из ничего", грехопадения первых людей и изгнания
Бурное развитие естественных наук, начавшееся в XVII веке и со все возрастающей скоростью продолжающееся до сих пор, привело к открытию основных законов природы и к созданию на их базе множества технических изобретений (машинное производство, средства транспорта и связи, смертоносные виды оружия, о которых люди прошлых столетий могли прочесть только в пророческих книгах), что резко изменило условия жизни людей и самый облик земли. Помимо бесспорно огромного чисто практического значения (в смысле облегчения существования, расширения возможностей и повышения комфорта) научные достижения оказали большое влияние и на духовный мир человека. Хотя сами основатели науки (Паскаль, Ньютон, Ломоносов) были глубоко верующими людьми и относились к своим научным занятиям с поистине религиозной ревностью, видя в изучаемой природе величие и мудрость ее Творца и Вседержителя, большие успехи в познании окружающего мира дали повод для заявлений о самодостаточности и саморазвитии природы, что выразилось в появлении материалистических лжеучений, таких как теория эволюции.
Следует отметить полное отсутствие серьезных обоснований у этих атеистических доктрин, которые якобы "научно объясняют" возникновение Вселенной и Солнечной системы, происхождение и развитие жизни, появление мыслящих существ. Напротив, исследования последних десятилетий показывают, что бодрый оптимизм материалистов прошлого века относительно скорого разрешения имевшихся в то время проблем должен уступить место трезвому признанию необъяснимости принципиальных фактов, наблюдаемых как в неживой, так и в особенности в живой природе. Совокупность исследований, посвященных выявлению научных фактов, указывающих на прямое участие Бога в творении мира и последующей истории человечества, в западном христианстве получило название "научный креационизм" (от лат. "creatio" - создаю). В Православии эти же вопросы рассматриваются в естественной апологетике - одной из частей Основного Богословия. В силу исторических причин креационные исследования на Западе получили гораздо большее развитие, чем в Православии, отчасти также и потому, что православное мышление придает меньшее значение логическим аргументам и различным "доказательствам бытия Божия" в сравнении с авторитетом Священного
Писания и учения святых отцов Восточной Церкви, а также непосредственными Божественными откровениями, являемыми в чудесах по молитвам Его угодников.
В школьном обучении - и у нас в стране и за рубежом - целиком принимаются материалистические трактовки в преподавании биологии, астрономии, геологии и других наук. Поэтому "образованный человек" с самого раннего возраста усваивает эти ложные концепции и лишается возможности узнать и осознать подлинные научные достижения, которые и составляют современную науку о природе. Фактически происходит тотальная дезинформация, когда сущность научных результатов чудовищно искажается, чтобы создать впечатление объективности навязываемой материалистической картины мира, из которой изгнан Творец.
Поэтому полезно дать читателю представление о действительном соотношении науки и христианства, о научных исследованиях, подтверждающих правоту библейского учения о творении и опровергающих атеистический обман. Конечно, невозможно иметь полное, стопроцентное соответствие между неизменным Словом Божиим и постоянно сменяющими одна другую и весьма зыбкими "научными парадигмами", так что, возможно, лет через пятьдесят будет больше ученых,
осознающих абсурдность идеи "самотворения" (сейчас, по результатам опросов в разных странах, христианство исповедуют около 8% активно работающих ученых, причем среди математиков доля христиан составляет 14%). Разумеется, глубинные причины неверия, общие и для "простых людей" и для "ученых", состоят вовсе не в наличии или отсутствии какойто научной информации, а в порожденном грехопадением нежелании человека признать свою моральную ответственность и смирить себя перед юсподом Богом и Его Церковью.
Представленные в настоящем сборнике заметки лишь кратко обрисовывают проблематику естественной апологетики. Предполагается в дальнейшем составить более подробные тематические обзоры отечественной и зарубежной литературы по различным разделам (микро- и макромир, науки о Земле, загадки растительного и животного мира, проблемы теории эволюции, человеческие аспекты научного творчества, история науки и т. д.).
Отзывы, замечания и пожелания читателей будут очень способствовать подготовке таких научно-христианских сборников. Автор
ВЗГЛЯ^МАТЕМАТИКА НА ХРИСТИАНСТВО И НАУКУ В ИСТОРИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ
Наука с древнейших времен была связана с честным поиском истинного знания в сфере природы, что родственно религиозному поиску морально-нравственного смысла жизни. Носители научных знаний - ученые и раньше, а часто даже и теперь, глубоко верят в Создателя и Промыслителя этого видимого мира и руководствуются в своей жизни Евангельским учением Христа Спасителя.
Обособление науки от христианства началось в Западной Европе в XI-XIV веках, когда номинализм, объявляющий подлинно существующими только отдельные индивидуальные объекты, одержал победу над реализмом, признающим существование чувственно воспринимаемых вещей лишь как отпечатков предшествующих им
общих понятий (родов, видов, идей, то есть "универсалий"). Принятое в то время номиналистическое мировоззрение продолжает доминировать и в цивилизации наших дней.
Несмотря на это обособление, отношения между наукой и христианством вплоть до XVIII века продолжали оставаться вполне гармоничными, чему, конечно, способствовал тот факт, что все крупные ученые того времени были глубоко верующими. Коперник, Декарт, Паскаль, Ньютон, Ломоносов, Кювье в своих трудах часто высказывали мысль, что изучение природы помогает им лучше осознать величие Творца и вызывает в них благоговейное чувство восхищения глубиной Его премудрости.
Однако эпоха Просвещения (которую точнее надо было бы именовать периодом духовного затемнения), самым "блестящим" представителем которой считают Вольтера, паразитируя на происходившем в то время расцвете естественных наук и промышленном использовании научных открытий, выдвинула и распространила среди высших слоев общества ложную идею о самодостаточности человеческого разума и опыта для полного объяснения
всех природных явлений. Возникло множество материалистических лжетеорий: в физике - редукционизм, то есть сведение поведения сложных систем к свойствам их более простых частей, в астрономии гипотезы о возникновении Солнечной системы, в геологии - совершенно произвольное датирование пластов в горных породах, в биологии концепция эволюции (ламаркизм и дарвинизм), в науках о человеке и обществе - социализм и фрейдизм. Эти "теории", а на самом деле мифы XIX столетия, продолжают в измененном виде преподноситься как научно обоснованные.
Действительно, современный "образованный" человек без раздумий принимает за непререкаемую истину то убеждение, что низшие уровни мироздания онтологически, логически и хронологически предшествуют высшим его уровням. В частности он верит, что материя "состоит" из частиц, небесные тела возникли путем постепенного сгущения однородных протяженностей простых структур, живые существа сами собой возникли из неорганической материи, а потом также сами собой усложнялись и развивались, а людское общество в силу того же естественного хода