Виршевая поэзия (первая половина XVII века)
Шрифт:
29 — «Многосложному свитку» патриархов к греческому царю Феофилу об иконах (гл. 29, л. 360 об. — 392),
30 — Слову Иоанна Златоуста о покаянии и о Авеле, пророке Данииле, царе Ахаве и пр. (гл. 30, л. 392 об. — 398 об.),
31 — Слову Иосифа Фессалоникийского на поклонение кресту (гл. 31, л. 399-403),
32 — Слову Феодора Студийского на поклонение кресту (гл. 32, л. 403-406 об.),
33 — Слову Иоанна Златоуста о покаянии, «в нем же воспомяну и вся страсти человеческий» (гл. 33, л. 407 — 436 об.),
34 —
35 — Слову Иоанна Златоуста «како с разумом искати спасения» (гл. 35, л. 448-452),
36 — «Повести душеполезней в чину притчи о дворе и о змии и что есть житье сие настоящее всякого человека» Иоанна Златоуста (гл. 36, л. 452 об. — 460),
37 — Слову Тимофея Иерусалимского «о востании еже от мертвых четверодневнаго Лазаря» (гл. 37, л. 461 — 465 об.),
38 — Слову Кирилла Александрийского «во святую неделю цветоносную» (гл. 39, л. 467 об. — 476),
39 — Слову Тита Всторского о просвещении Лазаря (гл. 40, л. 476 об. — 483),
40 — Слову Кирилла Туровского «от сказания евангельскаго» (гл. 41, л. 483-486),
41 — Слову Иоанна Златоуста «в неделю цветоносную» (гл. 42, л. 486 об. — 489 об.),
42 — Слову Иоанна Златоуста об иссохшей смоковнице (гл. 43, л. 490-493 об.),
43 — Слову «о смокви и о жене блуднице и беседе ея лестней и о змии» без автора (гл. 44, л. 493 об. — 495),
44 — Слову Иоанна Златоуста «о речением: «Отче, аще мощно, чаша си да прейдет от мене» (гл. 45, л. 495-501 об.),
45 — Слову Иоанна Златоуста о собрании евреев на Христа (гл. 46, л. 501 об. — 504 об.),
46 — Слову Иоанна Златоуста «о десяти девах и о милостыни и о покаянии и о молитве» (гл. 47, л. 504 об. — 514 об.),
47 — Слову Иоанна Златоуста о зависти (гл. 49, л. 523 об. — 528 об.),
48 — Слову Ефрема Сирина о блуднице (гл. 50, л. 528 об. — 536 об.),
49 — Слову Иоанна Златоуста о покаянии и умилении, «в нем же повесть о Арааве блуднице» (гл. 51, л. 537-550 об.),
50 — Слову Иоанна Златоуста о предательстве Иуды «и еже не поминати зла» (гл. 52, л. 551-561),
51 — Слову Иоанна Златоуста «егды умы Христос нозе учеником своим на вечери» (гл. 53, л. 561 — 564 об.),
52 — Слову Иоанна Златоуста «о кресте и о отвержени Петрове» (гл. 54, л. 564 об. — 569 об.),
53 — Слову Георгия Никомидийского «о еже стояху при кресте Иисусове мати его и сестра матери его» (гл. 55, л. 569 об. — 586 об.),
54 — Слову Иоанна Златоуста о распятии Христовом и похвале кресту (гл. 56, л. 587 — 593 об.),
55 — Слову Иоанна Златоуста «во святую и Великую суботу» (гл. 58, л. 598 об. — 601 об.),
56 — Слову Григория Богослова на Паеху «и на опождение» (гл. 60, л. 616-631),
57 — Слову Григория Богослова на Пасху (гл. 61, л. 631 — 737),
58 — Слову Григория Богослова о весне, о мученике Мамонте и о обновлении (гл. 62,
59 — Слову Кирилла Туровского о снятии тела Христова со креста и о мироносицах и похвале Иосифу (гл. 63, л. 766 об. — 774),
60 — Слову Иоанна Златоуста «о разслабленом и еже не судити на лица» (гл. 64, л. 774 об, — 780),
61 — Слову Иоанна Златоуста «о жене самаряныни» (гл. 65, л. 780-783 об.),
62 — Слову Иоанна Златоуста об исцелени слепца Христом (гл. 66, л. 784-800),
63 — Слову Иоанна Златоуста на вознесение Христа (гл. 67, л. 800-802 об.),
64 — Слову Кирплла Туровского «о воскресении всероднаго Адама из ада» (гл. 68, л. 803-807),
65 — Слову Кирилла Туровского на собор 380 отцов и похвале отцам Никейского собора (гл. 69, л. 807-813),
66 — Слову Григория Богослова «на святую пятъдесятницу» (гл. 70, л. 813 об. — 863 об.),
67 — Похвале Иоанна Златоуста всем святым (гл. 71, л. 864874 об.).
Итак, тексты «Соборника» охватывают широкий круг важнейших религиозно-нравственных, канонических и догматических вопросов православного вероучения. Особое место в книге принадлежит сочинениям, посвященным раскрытию глубокого смысла поклонения святым, святому и животворящему кресту, а также защите иконописи и иконопочетания. Интерес к этой проблематике мог быть вызван, в частности, в связи с заметно обострившейся к середине «переходного столетия» полемикой русской церкви с протестантами.
Подписи публикуются впервые, по рукописи ГИМ, Чудовское собр., No 359, л. 238-282 об.
Образцовое просительное послание. Адресат неизвестен.
Текст печатается впервые, по рукописи ГИМ, Чудовское собр., No 359, л. 289-290.
Послание выдержано в традиционной форме, характерной для данной жанровой разновидности. Имеются отдельные текстовые переклички с «Виршевым Домостроем» и «Посланием от сына ко своему отцу» (Стефану Горчаку). Акростиха (краегранесия) нет, на что указывает сам автор.
Текст печатается впервые, по рукописи ГБЛ, собр. А. П. Гранкова, ф. 711, No 98, л. 302 об. — 305.
Стихотворение написано неизвестным автором, вероятно, в 50-е годы XVII в., когда в русской литературе с особой силой зазвучала тревога «ревнителей» старинных нравственных устоев и обычаев за их «порушение», призывавших своих читателей крепить веру, «за благочестие головы складати». Своеобразна композиция этого назидательнообличительного сочинения: она состоит из двух монологов, первый ведется от лица Бога, второй, заключительный, — от лица самого автора. Такая форма повествования широко использовалась в древнерусской гимнографии, а также в учительной литературе.