Война культур. Как сексуальная революция изменила западную цивилизацию
Шрифт:
А они именно такими и являются. К примеру, давайте рассмотрим жизнь одной женщины, которую вполне уместно назвать «матерью сексуальной революции».
Маргарет Мид и ее книга «Достижение совершеннолетия на Самоа», изданная в 1928 году
Маргарет Мид была молодым антропологом с набором определенных идеологических задач. Она пришла на помощь профессору антропологии Францу Боасу из Колумбийского университета, который стремился доказать следующий тезис: воспитание и окружение человека определяют его действия в большей степени, чем генетические факторы. Мид, совместно с еще одной представительницей мира ученых, Рут Бенедикт, провела исследование среди коренных жителей Самоа, прожив на острове девять месяцев. Результатом их совместной деятельности явилась книга «Достижение совершеннолетия на Самоа», изданная в 1928 году.
Так называемые откровения, опубликованные в данной книге, привели многих ученых в состояние одновременно
5
Росс Эми, Пол Баннер, Колман Байфилд, Линк Байфилд, Вирджиния Байфилд и др., «Прилив и поворот» (Ross Amy, Paul Bunner, Colman Byfield, Link Byfield, Virginia Byfield et al, The High Tide and the Turn), (Edmonton: The Society to Record and Explore Christian History, 2013), 64
Говоря другими словами, христианская нравственность и законы природы не значат ничего, являясь мистификацией или опасным социальным концептом.
Невозможно недооценить воздействие этой книги. Согласно утверждению одного историка (он участвовал в написании эпичной работы по истории Теда Байфилда «Прилив и поворот» [6] ): «Данная книга на тему антропологии на практике оказалась самой тиражируемой из всех когда-либо написанных. Она стала обязательной к прочтению для всех студентов-первокурсников, изучающих антропологию, и сыграла ключевую роль в формировании сексуального просвещения, уголовного права, социальной политики правительства и общепринятых норм приемлемого сексуального поведения» [7] .
6
Двенадцатитомник Теда Байфилда «Христиане: их первые две тысячи лет» является лучшим обзором истории христианства за последние десятилетия, предлагая читателю исключительно удобочитаемое и многостороннее освещение событий.
7
Росс Эми, Пол Баннер, Колман Байфилд, Линк Байфилд, Вирджиния Байфилд и др., «Прилив и поворот» (Ross Amy, Paul Bunner, Colman Byfield, Link Byfield, Virginia Byfield et al, The High Tide and the Turn), (Edmonton: The Society to Record and Explore Christian History, 2013), 64
Иначе говоря, она привела к коренным переменам.
Как отметил Джон Хорган в своей статье в журнале Scientific American, книга Мид «бросила вызов сексуальным традициям Запада, которые, по мнению Мид, причинили ненужные страдания молодым людям. Метатемой книги «Достижение совершеннолетия» и всех последующих работ Мид было утверждение, что нынешнее положение дел не соответствует тому, которое необходимо или должно быть в реальности. Мы можем сами выбирать, как нам жить, чтобы быть счастливее и здоровее. Ее труды в 60-х годах XX века послужили вдохновением для сторонников феминизма, сексуальной революции, движения раскрытия человеческого потенциала и других движений, отвергающих традиционные культурные ценности» [8] .
8
Джон Хорган, «Убийцы Маргарет Мид должны принести ей извинения» (John Horgan, “Margaret Mead’s bashers owe her an apology”), Scientific American, 25 октября, 2010 года, дата 2 мая, 2016 года, http://blogs.scientificamerican.com/cross-check/margaret-meads-bashers-owe-her-an-apology/
Когда вникаешь в суть «научных работ», выполненных людьми вроде Маргарет Мид и приведших к таким катастрофическим переменам в системе традиционных ценностей интимных отношений, то с ужасом приходишь к выводу, что большая часть таких работ основана на некачественных исследованиях и стремлении выдать желаемое за действительное. (К примеру, дочь Маргарет Мид впоследствии рассказала, что ее трижды разведенная мать имела множество интимных контактов с женщинами, включая свою коллегу-антрополога Рут Бенедикт. Уезжая на Самоа в 1926 году, Мид сказала мужу: «Я не уйду от тебя, пока не найду человека, которого буду любить больше» [9] .) Однако научные сообщества, горящие желанием заполучить любые «доказательства», которые опровергают постулаты христианства, ухватились за работу Мид как за еще одно свидетельство того, что иудеохристианские ценности в лучшем случае устарели, а в худшем – являются вредоносными.
9
Пол Шанкман, «Убийство Маргарет Мид: анатомия антропологического противоречия» (Paul Shankman, The Trashing of Margaret Mead: Anatomy of an Anthropological Controversy) (Wisconsin: University of Wisconsin Press, 2009), 86
Значительная часть работы Мид, как оказалось, была мистификацией. Мид начала исследования с заключений, которые ей нужно было еще доказать, и просто подыскивала информацию для их обоснования. Во время своего девятимесячного пребывания на Самоа она ни дня не прожила в местной семье и не попыталась выучить местный язык. Ее данные о сексуальной культуре жителей Самоа, как оказалось, почти полностью исходили от двух девушек.
Значительная часть работы Мид оказалась мистификацией, основанной на некачественных исследованиях и стремлении выдать желаемое за действительное.
Мид одновременно работала над несколькими проектами, и ей не хватило времени на проведение собеседований с подростками женского пола. Вместо этого она решила подружиться с двумя местными девушками, завоевать их доверие и получить информацию о местной сексуальной культуре, которая была ей необходима. Мид не осознавала, что, задавая откровенные вопросы на интимные темы, тем самым нарушала самоанский этикет. Девушки решили отреагировать в несерьезной манере и дали ей именно такие ответы, которые она хотела услышать. Мид торжествовала, будучи уверенной, что дружба с девушками дала ей возможность получить настоящую информацию о сексуальных традициях на Самоа. А девушки посчитали очень забавным тот розыгрыш, который устроили в отношении любопытного западного антрополога. Они и подумать не могли о том, чем закончится их шутка: целая область науки в Северной Америке была выстроена на основании их розыгрыша. Однако последствия шутки оказались абсолютно нешуточными.
Когда, годы спустя, ученый по имени Дерек Фримен решил продолжить тему исследований Мид и поехал на Самоа, то обнаружил, что практически все ее заключения были неверными [10] . Жители Самоа придерживались очень строгих, а лучше сказать – пуританских правил в сфере половых отношений. На острове не было никакой культуры свободной любви. Ученому даже удалось найти тех двух девушек, на основании ответов которых Мид провела анализ сексуальных практик жителей Самоа. Байфилд описал это следующим образом: «Он нашел этих девушек, которые к тому времени уже были женщинами в возрасте, и расспросил их о Маргарет Мид. Как отметил антрополог, женщины смущенно захихикали, вспомнив, как они наплели той белой даме ужасных небылиц, считая, что она не поверит им. Они добавили, что очень сожалели, что сказали ей неправду» [11] .
10
В книге Фримена «Маргарет Мид и Самоа: создание и развенчание антропологического мифа» очень детально описываются все его исследования.
11
Росс Эми, Пол Баннер, Колман Байфилд, Линк Байфилд, Вирджиния Байфилд и др., «Прилив и поворот» (Ross Amy, Paul Bunner, Colman Byfield, Link Byfield, Virginia Byfield et al, The High Tide and the Turn), (Edmonton: The Society to Record and Explore Christian History, 2013), 69
Многие ученые мужи, видя, что основы их мировоззрения находятся под угрозой, начали очернять Фримена и других критиков Мид, подвергая их оскорблениям и яростным нападкам. Однако большинство из них теперь вынуждены признать, что работа Маргарет Мид на Самоа была проведена в корне неверно. К сожалению, наша культура до такой степени впитала самообман Маргарет Мид, что большую часть урона, который она нанесла, уже не устранить.
Отчеты Кинси
Мид не осталась в одиночестве – еще один известный ученый Альфред Кинси вскоре пошел по ее стопам. Имя этого ученого хорошо известно большинству выпускников университетов – он был провозглашен «отцом сексуальной революции». Первоначально Кинси был зоологом и занимался изучением ос. Позже он решил перейти в новую сферу – в «сексологию». Его итоговой работой явился труд под названием «Отчеты Кинси», который приковал к себе внимание американцев как ни один труд до этого. Две его монографии «Сексуальное поведение самца человека» (опубликована в 1948 году) и «Сексуальное поведение самки человека» (опубликована в 1953 году) стали поворотной точкой в последующих изменениях общества.