Время: начинаю про Сталина рассказ
Шрифт:
77(77). И стремись в том, что даровал тебе Бог, к жилью последнему! Не забывай своего удела в этом мире и благодетельствуй, как благодетельствует тебе Бог, и не стремись к порче на земле. Поистине, Бог не любит сеющих порчу!”
78(78). Он сказал: “То, что мне даровано, - по моему знанию”. Разве он не знал, что Бог погубил до него из поколений тех, кто был сильнее его мощью и богаче стяжанием. И не будут спрошены о своих грехах грешники!
79(79). И вышел он к своему народу в своих украшениях. Сказали те, которые желают ближайшей жизни: “О, если бы и нам то же, что даровано Каруну! Поистине, он - обладатель великого удела!”
80(80). И сказали те, кому даровано было знание: “Горе вам! Награда Бога лучше для тех, кто уверовал и творил благое; дано будет встретить это только терпеливым”.
81(81). И заставили Мы землю поглотить его и его жилище. И не оказалось у него толпы, которая защитила бы его от Бога. И не оказался он получающим помощь.
82(82). И наутро те, которые желали его место вчера, говорили: “Горе! Бог уширяет надел, кому хочет из Своих рабов, и умеряет. Если бы Бог не помиловал нас, то поглотил бы нас. Горе! Не бывают счастливы неверные!”
83(83). Вот жилье последнее [49] , Мы даем его тем, кто не желает величаться на земле или распространять нечестие. А конец за богобоязненными!» (сура 28 “Рассказ”).
Этот рассказ значим не только порицанием зарвавшегося жида Каруна, но и тем, что в нём назван источник, открывающий возможности к паразитизму на жизни и труде других на основе взимания монопольно высоких цен за свое участие общественном объединении труда. Это - монопольное обладание знанием: «То, что мне даровано, - по моему знанию». Это поясняется в Коране в другом месте (в переводе М.-Н.О. Османова):
[49]
Жизнь вечная, рай.
«Когда человека постигает какое-либо бедствие, он взывает к Нам. Когда же Мы даруем ему какую-либо милость от Нас, он говорит: “Это даровано мне за мои знания”. Нет, это было испытанием (искушение - в переводе И.Ю.Крачковского), но большая часть людей не ведает об этом» (сура 39 “Толпы”, 50(49)).
То есть хотя монополия на какое-либо общественно значимое знание и навыки открывает возможность к взиманию монопольно высоких цен, в свою очередь открывающих возможность к монопольно высокому индивидуальному или групповому потребительскому статусу, но лучше этого не делать, потому что этим угнетается жизнь других; а сама такая возможность - искушение. Бог не любит неумеренных, не способных сдержать свою потребительскую алчность (сура 6:142). И господство одних людей над другими также запрещено:
«Скажи: “О обладатели писания! Приходите к слову, равному для вас и для нас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Бога, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ помимо Бога”» (Сура 3:57).
И Мухаммаду было сказано:
«51(47). И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нём Бог. А кто не судит по тому, что низвел Бог, те - распутники.
52(48). И Мы низвели тебе писание с истиной для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из писания, и для охранения его. Суди же среди них по тому, что низвел Бог, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе. Всякому из вас Мы устроили дорогу и путь.
53. А если бы пожелал Бог, то Он сделал бы вас единым народом, но… чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам. Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах! К Богу - возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чем вы разногласили!
54(49). И суди между ними по тому, что низвел Бог, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя от части того, что низвел тебе Бог. Если они отвратятся, то знай, что Бог хочет поразить их за некоторые их грехи. Ведь, поистине, многие из людей - распутники!» (сура 5).
То есть кораническая социологическая доктрина [50] совпадает с приведенной ранее Христовой доктриной преображения общества в Царствие Божие на Земле, в котором нет места паразитизму одних на труде других.
И она же подтверждает ожидания сторонников миллинаризма-хилиазма-коммунизма о становлении Царствия Божия на Земле в эпоху еще до Судного дня.
«Он - тот, который послал Своего посланника с прямым путем и религией истины, чтобы проявить её выше всякой религии, хотя бы и ненавидели это многобожники» (сура 9:33).
[50]
О разногласиях богословских воззрений Русской цивилизации и Корана см. нашу работу “«Мастер и Маргарита»: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры”, написанную в 2000 г. уже после первой публикации настоящей аналитической записки о Сталине в 1999 г.
«Скажи тем, которые не веруют: “Творите по своей возможности, Мы тоже действуем! Выжидайте, Мы тоже выжидаем!”» (сура 11:122).
«Бог написал: “Одержу победу Я и Мои посланники!” Поистине, Бог - сильный, могучий!» (сура 58 “Препирательство”, 21).
И реально ничто не знаменует ложности ни приведенных, ни каких-либо других коранических утверждений. Коран и Евангелие в устах Христа (а не в устах церквей имени его), взаимно дополняют друг друга, помогая понять Божий промысел, но не отрицают друг друга, поэтому между истинными мусульманами и христианами конфликтов быть не может, ибо различия между исламом и христианством не в смысле вероучений, а только в обрядности богослужения.
5. Коммунист на словах и на деле
Начнем с того, что Сталин не произносил пустых речей на темы «больше социализма!» [51] , после которых степень эксплуатации простого труженика многократно повышалась и утрачивались какие-то перспективы завтрашнего дня. Досужие субъекты могут возразить, что в действительности это было не так, что степень эксплуатации простонародья в СССР многократно возросла в 1930-е гг. по сравнению со временами НЭПа или временами до 1917 г.; особенно возросла в деревне после коллективизации.
[51]
Лозунг последнего генсека КПСС М.С.Горбачева.
Но мы предложим всё же различать такие разные явления общественной жизни, как «приходилось больше работать, ограничивая свое потребление во всем» и «степень эксплуатации возросла», вследствие чего тоже приходилось больше работать, а получать меньше. Разница между этими двумя явлениями в жизни общества принципиальная, но открывается она только, когда обращаются к вопросу, что производится и куда оно девается.
Если степень эксплуатации возросла, то это означает, что в обществе увеличилась кратность отношения расходов на содержание [52]10 % самых богатых к расходам на содержание 10 % самых бедных. Если при этом приходится больше работать, а потреблять меньше, то в структуре валового продукта государства вырос объем производства в расчете на душу населения товаров для богатого меньшинства, а объем производства товаров для трудящегося большинства сократился (либо упала покупательная способность трудящегося большинства и оно не может купить даже произведенное, что в дальнейшем неизбежно приведет к падению производства каких-то групп продукции).