Йога самхита
Шрифт:
В подтверждение этого великий Шри Шанкара в Вивека-чудамани неоднократно повторяет, что коренной причиной самсары, основным препятствием для самопознания и коварным врагом ищущего является "ЭГО": *** Причиной всех препятствий является первая модификация (неведения), называемая эгоизмом. Освобождаясь их когтей эгоизма, человек приходит к своей подлинной природе. Драгоценное сокровище брахманического Блаженства надежно охраняет смертельно опасный и могущественный змей эгоизма. Если стремящийся желает обрести сокровище трансцендентного блаженства, ему предлагается сначала убить этого змея-эго.
При таком положении вещей необходимы методы уничтожения этого коварного врага самореализации. Но сам по себе принцип-эго совершенно абстрактен и находится вне досягаемости. Этот фактор слишком неуловим, до него нелегко добраться, и потому индусский ум был вынужден осмыслять, наблюдать, пробовать выявлять и определять все его разветвления, видоизменения, проявления и результаты. Индусы находили его буйно растущим во всей человеческой личности. Они обнаруживали, что эго проглядывает в бесчисленных личинах через мысли, чувства, поведение, речь и действия человека. Фактически, человек был неким монументом эгоизма. Он был пронизан эгоистическим чувством от макушки головы и до кончиков пальцев. Искоренение эго казалось трудной задачей. Это открытие побудило индусский гений к дальнейшей работе. Различные аспекты человека--интеллектуальный, ментальный, эмоциональный, физический--отслеживались один за другим, и деятельность эго на каждом из этих планов изучалась, классифицировалась и фиксировалась.
После этого они начали формулировать эффективные методы, как непосредственные, так и косвенные, для работы с каждым
Теперь мы начнем с рассмотрения методов, предназначенных для работы с эго-барьером, выраженном на интеллектуальном плане, буддхи. Индус обнаружил, что этот познающий принцип лежал в основе бесконечной цепи ошибочных знаний, причиной которых явилась некая фундаментальная ошибка или ложное отождествление. Он назвал это адхьясой. Он обнаружил, что эта адхьяса отмечала природу основной ошибки--отождествление с телом. Это отождествление "я такой-то и такой-то" вызвало целую вереницу последовательных отождествлений, как то "я брахман" или "я не брахман", "я аристократ" или "я обыватель", "я богатый" или "я бедный", "я образованный" или "я невежественный", "я здоровый" или "я больной", "белый или черный, стройный или толстый, привлекательный или уродливый, смекалистый или тупой, высокий или низкий, старый или молодой" и т.д. и т.п. Тщательно исследуя типичного "заблудшего человека", индусский гений обнаружил, что эти адхьясы настолько тесно вплелись в сознание человека, что утвердились как фундаментальная часть его обычного осознавания. Они явились неотъемлемыми частицами его личности и сознания. Причиной послужил тот факт, что отождествление, начавшееся прямо с момента рождения и сохраняющееся и поныне, уже существовало до того, как у ребенка начал функционировать интеллект. Начиная жизнь с этим ложным сознанием, индивид рос в самогипнозе. Индусский гений осознавал, что только благодаря энергичному постоянному "противогипнозу", если можно так выразиться, можно эффективно разгипнотизировать человека от его искаженного отождествления и расчистить путь к проявлению его подлинного сознания. Для этой цели нужно было начать садхану с регулярной, систематичной, продолжительной адаптации контридей, ???полный бред получился, что хотели сказать - непонятно совершенно, надо см. англ.??? которые служили бы авангардом сил , готовящихся к штурму и взятию бастиона обманчивой абхьясы. Эта непрерывная адаптация сформировала, таким образом, первую ангу гьяна йога садханы, а именно шравану. День за днем ищущий должен был садиться возле своего наставника и постоянно слушать такие утверждения, как *** "ты не есть это тело, ты не этот ум, ты не спящее, бодрствующее или дремлющее "я", ты есть То, что присутствует даже во время сна и пробуждается на рассвете, ты есть внутреннее сознание". Предписание этой регулярной шраваны, как первого шага в гьяна йога садхане, было основано на психологии звука. Эти идеи снова и снова вколачивались в ум стремящегося. _Повторение_ в постоянной шраване составляет главный секрет действия этой садханы, которую веками практиковали с неизменным успехом индийские ищущие задолго до того, как мир и мечтать мог о ком-нибудь подобном Эмилю Коу. Когда ум пропитывался этими духовными контрутверждениями, ищущий поднимался на следующую ступень гьяна садханы, которая опять же была основана на звуковом психологическом усвоении принципа "как человек мыслит, таким он и становится". Древний мудрец сказал: "Что есть ум, что есть человек--это вечная тайна" (Панчадаши, 11-13). Итак мы имеем манану или постоянное размышление об истинах, которые непрерывно слушаются во время шравана. Теперь разгипнотизирование не за горами. Постоянно ассимилируемые контр-идеи становятся ощутимыми и адхьяса начинает ослабевать. Непрерывная манана продолжает подтачивать ложную адхьясу и ее результаты. Стремящийся начинает чувствовать, что он есть нечто отличное от этого тела, ума, чувств и т.д. Он начинает говорить себе "мано-буддхи-ахамкара-читтаани на ахам". Для поддержания течения этого мыслепотока ищущему дается упа-садхана, то есть вспомогательная или дополнительная (еще один плюс в пользу великолепной психологии древнего индусского гения) практика свадхьяйи или ежедневного обязательного чтения ведических писаний. Эта ежедневная свадхьяйя действует как мощный усилитель встречного мыслепотока адхьяятмик, который генерируется для уничтожения адхьясы. Когда эта практика совершенствуется, ищущий приближается к к нидидхьясане, конечной стадии в гьяна садхане, которая означает глубокую и интенсивную медитацию на единственной истине. Садхана нидидхьясаны основана на полном знании могущественной силы сосредоточенного ума. непрерывное и интенсивное удержание одной мысли, исключающее все прочие, приводит к кристаллизации этой мысли в действительный факт. Древние сформулировали это в законе, который назвали брахмаракеета ньяя. Для этой садханы они выбирали сжатую и выразительную формулу из наиболее вдохновляющего раздела Вед--из Упанишад. Это махавакьи для интенсивной медитации. Назовите их мудростью или суеверием, но садханы основаны на здравом психологическом знании, которое, как доказано опытом, достаточно эффективно, чтобы привести практикующего к Самопознанию и космическому сознанию.
В этом процессе древние осознали, что эго человека постоянно стимулировали и побуждали к проявлению бесчисленные факторы, воздействовавшие на него извне. Это были упадхи, такие как профессия, здоровье, одежда, привычки, пристрастия; потакания слабостям--курение, азартные игры, погоня за модой, славой, авторитетом и т.д. Это усиливало отождествленность, и ограничение сознания индивида продолжалось. Чтобы избавить ищущего от этих бесчисленных наслоений, были тщательно и тонко разработаны вспомогательные дисциплины. Ищущий должен был отвергнуть чувственность (вайрагья), контролировать свои чувства (дама), контролировать ум (сама), отказаться от физического комфорта (титикша), игнорировать богатство, сторониться всех физических украшений, носить простую одежду, брить голову, отказаться от цветов, благовоний, танцев, музыки и жить простой жизнью в трудах и смиренном подчинении наставнику, перед которым ему необходимо сломить свое эго. И несмотря на это, прежние адхьясы вновь появлялись благодаря силе привычки; против них был выдвинут еще один утонченный метод, разработанный индийским гением, метод строгого отрицания. Возникновение подобных идей прерывалось методом нети-нети-садханы. Эти упа-садханы эффективно способствуют прогрессу на стадиях шравана, манана, нидидхьясана, ведущих от адхьясаны к сварупе гьяне, на которой ищущий может утверждать "читананда рупа шивохам", "сварупохам", "шивохам", "сохам".
Теперь мы исследуем результаты влияния, оказываемого эго-принципом на эмоциональную природу человека. Здесь они проявляются как глубокие привязанности, разнообразные сантименты, слепые увлечения. Здесь мы обнаружим, что действуя на плане эмоций, эго-принцип склонен все больше и больше проявляться в качестве пристрастия, привязанности и чувства любви к личностям и вещам, относящимся к этому физическому миру. Существует непрерывная последовательная смена проявлений "маматы", или эго как "самости". Силой мохи он вызывает опустошение. поэтому чувственность так помогает удерживать дживу в оковах. Итак, большая часть человечества находится в подобной ловушке земной чувственности и ложной привязанности. поэтому велика необходимость в методике, благодаря которой человек сможет эффективно контролировать свое эго-сознание, запутавшееся в сетях мохи, майи и маматы. Для достижения контроля над привязанностями и пристрастиями, для дисциплинирования чувств и эмоций, для их переориентации на духовный идеал (только благодаря позитивной силе которого человек может успешно преодолеть иллюзорные привязанности к мирским объектам), а также для совершенного очищения и сублимации любви человека необходима определенная методология. Наиболее адекватно этой необходимости отвечает путь, известный как бхакти йога. Это према марга вайшнавов , путь мистической любви и экстаза суфиев, западных мистиков и других. В Индии истоки этого пути преданности можно найти у Нарады и в Сандилья сутрах. Затем бхакти прошла через века по цепи опьяненных любовью к Богу святых и мистиков, появлявшихся в различных местах Индии в различные времена. Сейчас бхакты развились в обстоятельную, научную и очень широкую систему одухотворения и обожания ??? эмоций и любви человека. Для формирования определенного эмоционального темперамента у большинства людей бхакти йога предлагает эффективный психологический процесс.
Следующая проблема была связана не столько с выведением определенных ложных _идей_ и с заменой из верной мыслью, сколько с изменением _привязанностей_, сублимацией _чувственности,_ эмоций и с переориентацией потока сердечной любви от мирских объектов на духовный идеал. Для этой цели был сформулирован метод игта-упасаны, благодаря которому достигался полный и совершенный перенос индивидуальной эмоциональной преданности с человеческого плана в божественную обитель. В создании этого метода была учтена ограниченность и известные недостатки человеческой природы, благодаря чему такая переориентация не была резкой, насильственной или революционной. она происходила постепенно, естественно и эволютивно. ??? Как это было достигнуто? Благодаря уникальному методу: вначале представления индивида об Иште строились на обычной человеческой основе, к примеру, неофит-бхакта учился видеть Ишту состоящим с ним в отношениях, подобных человеческим. В соответствии с объектом любви на человеческом плане, Ишта рассматривался как учитель (бхакта был его слугой или рабом), как друг, как ребенок или, опять же, как возлюбленный. Начиная с этих чисто человеческих отношений, или бхав, бхакта достигал такого уровня интенсивной преданности, на котором эта преданность становилась сверхфизической и находила кульминацию в переживании, в котором даже чувство разделенности между бхактой и его возлюбленным идеалом исчезало в экстатическом единении. Пара бхакти растворяется к гьяне.
Принятие конкретной бхавы становится отправной точкой гьяна йога садханы. Эта бхава, или отношение, выстраивается спонтанно и инстинктивно, в соответствии с основным темпераментом преданного. Характеристики панч-бхав--анта (нейтральной), дасья (отношение слуги), сакхья (дружеское отношение), ватсалья (родительское отношение) и мадхурья (эротическое отношение) ясно указывают на тщательное исследование и изучение основных типов и темперамента людей. Панч-бхавы указывают на степень психологического проникновения в те центры доминирующих привязанностей, в те центры любви, которые управляют основной массой людей в этом мире человеческих взаимоотношений. Выяснилось, что их можно классифицировать на спокойное и собранное состояние эмоционального равновесия, восторженное поклонение, крепкие дружеские узы, родительский инстинкт или материнскую любовь, и эротизм, выраженный во всепоглощающей интенсивной преме, или страсти чистой любви между влюбленным и возлюбленной. С проницательной и безошибочной интуицией они изолировали основные и наиболее сильные эмоциональные черты природы человека. Каждая из них обладает движущей силой, под воздействием которой индивид готов принести в жертву саму свою жизнь. Верный слуга всегда готов отдать свою жизнь ради выполнения указаний своего господина и лидера, которому этот герой (даса) поклоняется. Мать считает свою жизнь ничтожной по сравнению с жизнью ее любимого ребенка. Друг с радостью пожертвует собой ради друга. А что касается настоящего влюбленного и возлюбленного, то они воистину одна душа в двух телах. Сила их самоотречения и самопожертвования , интенсивность их любви навечно прославлена многими древними классиками Востока и Запада.
Эти пять эмоциональных матриц, используемых в бхакти марга, проявляются во всем человечестве. Та или иная бхава в большей или меньшей степени присутствует в любом человеке. Поэтому такая классификация "эмоционального человека" универсальна. Человеческое существо исполнено любви. На этом демном ???земном, темном??? плане, в этой экстернализованной плотной физической жизни индивид, вечный влюбленный, проявляет любовь как ждущий, верящий и надеющийся проситель, или как восторгающийся, обожающий, преданный поклонник, или как добрый и верный друг. Любовь также проявляется как родительская или как всепоглощающая самозабвенная страсть влюбленного.
В бхакти йоге мы найдем удивительную методику постепенного перевода этой эмоциональной преданности с внешнего физического объекта на внутренний духовный идеал. Чтобы достичь этого, необходима эффективная концентрация эмоционального потока, соответственное удовлетворительное сосредоточение, которое приходит благодаря выбору Ишта деваты. Ишта девата--это опекающее божество избранного человеком идеала. Для полного и совершенного переключения и сосредоточения вашей эмоциональной природы необходим такой фактор бхакти йоги, как нишитха. Нишитха--это sine qua non. итак, бхакти йога предусматривает хорошо выверенный процесс переноса любви человека с физического на духовное, с внешнего на внутреннее, с преходящего на вечное. кратко это можно выразить как "удаление" или "соединение". Это удаление эмоциональной привязанности от мирских объектов и соединение ее с духовной индивидуальностью Ишты. Этот метод не является грубым, неестественным или принудительным, это рационально разработанный метод, при использовании которого эмоциональной структуре человека не наносится никакого вреда внезапным выводом из привычного эмоционального состояния, но напротив, привычная эмоциональная матрица сама используется как особый посредник и средство для расширения эмоционального поля до внутренней обители, доселе неведомой. Чем глубже вы проникаете в эту внутреннюю обитель любви, тем более совершенным становится ваше отречение от мимолетных, преходящих физических объектов любви, пока не достигается состояние полного разрыва этой грубой привязанности и всеохватывающего, одухотворенного страстного обожания чистой премы, или интенсивной любви к божественному идеалу, или Иште, любви самозабвенной и жертвенной по природе. Эмоциональная сущность таким образом очищается и сублимируется, одухотворяется и возвышается, достигая в кульминации высшего сверхсознания. Чтобы положить начало этой трансформации, поддерживать ее, совершенствовать и осуществлять в постепенном развитии от начальных внешних этапов до конечных утонченных внутренних результатов, была утверждена практика девяти модусов садханы преданности. Шравана, или наслаждение ежедневным слушанием о божественных лилах и прославление избранного божества--один модус. Для этой цели были переданы различные пураны и эпосы, среди которых главными являются Шримад Бхагаватам, Рамаяна, Шива пурана, Вишну пурана, Скандха пурана, Деви бхагавата и Махатмья. Благодаря постоянному слушанию о лилах и славе господа пробуждается живое восхищение. Сатсанг, или общение с мудрыми--еще одно средство, благодаря которому преданный учится беседовать о славе господа с такими же как он людьми преданного темперамента. Благодаря сатсангу и свадхьяйе (изучение книг о преданности) приходит восхищение Господом. От восхищения рождается вера (шраддха). Из шраддхи исходит преданность господу. Затем преданный практикует садхана бхакти, а именно джапу (повторение имен Бога), смарану (памятование о Боге) и киртан (воспевание имен и славы Бога). В этой практике он сжигает грехи и препятствия для преданности. Садхана бхакти развивается в нишитху (преданность). Из нишитхи исходит ручи, или вкус к слушанию и воспеванию тем, относящихся к господу. Затем приходит рати (сильная привязанность). Рати смягчает сердце. Интенсивная рати становится стхайи бхавой (постоянством бхакти расы). Интенсивную стхайи бхаву называют маха бхавой (према майей). В ней преданный наслаждается према расой и живет в Господе.
Второй модус, киртан или воспевание гимнов и песен преданности, воплощает сладостный и проникновенный сантимент восхищения, преклонения, молитвы и служит тому, чтобы еще более сблизить преданного с Ишта Девой и укрепить узы развивающейся привязанности и любви. Третий модус--смаран--дополняющий постоянное памятование и размышление о лилах Бога, делает привязанность йога к избранному идеалу еще глубже, тем самым способствуя исполнению требований нишитхи. киртан и смаран призваны наполнить ум идеями, связанными с Иштой, и богатством ассоциативных мыслей. Эта работа дополняется регулярным формальным поклонением (сакара упасана), таким как падасеван, арчан, и т.д., и приводит к кульминационной стадии бхакти, когда жизнь преданного превращается в постоянное, интенсивное и практическое проживание одного из отношений, охватывающего все эмоциональное поле ищущего и доминирующего в каждом из аспектов и тончайших проявлений его сознания. ???я уже не в состоянии следить за смыслом и падежами??? Жизненная трансформация записана во всей жизни и личности преданного. Эту стадию садханы характеризует полная душевная самоотдача. Ищущий живет в своем собственном блаженном мире, исполненном всепоглощающей, всеохватывающей любви к идеалу его сердца. Он достигает возвышенного состояния сознания, в котором всякая корыстная любовь угасает, эмоциональная сфера личности полностью сублимируется и в результате абсолютного самозабвения сознание ищущего поднимается высоко в сферу космического сознания, трансцендентного и совершенного, возвышенного, славного, ???наверное, это что-то типа славящего или т.п.??? всеблагого и вечного.