Йога-сутра Патанджали. Комментарии

Сарасвати Свами Сатьянанда

Пуруша и пракрити приходят вместе ради двух целей: первое - достичь самоосознания [самореализации] и второе - раскрыть силы, присущие им обоим. Это очень важная сутра, поскольку утверждает, что реализация - [осознание] является целью совместного прихода пуруши и пракрити. Для пракрити цель заключается в том, чтобы развернуть вселенную и раскрыть присущие ей силы. Пуруше также присущи некоторые силы. Пуруша - это чистое сознание. Пракрити - это вибрация, движение, инерция, пять элементов и индрий и т.д., но и тело, и ум, и гуны - все находится в пракрити.

Мозг дикаря и мозг цивилизованного человека состоит из того же серого вещества,

но между ними существуют определенные различия. Дикарь еще не раскрыл присущие ему силы, в то время развитый человек уже развернул их. Духовно развитый человек достиг высшего раскрытия, тогда как в змее или тигре раскрыто еще очень мало. Различие имеет место благодаря различной степени раскрытия присущих им сил, и эти силы всегда принадлежат либо царству пуруши, либо - пракрити. Существуют определенные духовные силы и определенные природные силы.

 Духовные силы присуши пуруше, природные силы принадлежат пракрити. Раскрытие [сил] происходит благодаря эволюции пуруши и пракрити. Поэтому каждый из нас получил [определенное] духовное развитие и прошел высшее природное развитие, вне зависимости от того, осознаем мы это или нет.

Сутра 24: Авидья есть причина

Tasya heturavidya

Tasya - этого (союза);

Hetuh - причина;

vidya - недостаток внутреннего осознания.

 Причина союза - авидья.

 Для союза пуруши и пракрити должна быть причина. Этой причиной является авидья. И пракрити и пуруша безначальны. До начала вселенной они уже существовали. На самом деле пуруша всегда освобожденный. Но может быть задан вопрос: если пуруша всегда свободен, в чем заключается смысл достижения мукти снова? Эта проблема находится за пределами логики; она может быть решена только в состоянии медитации. Говорится, что авидья есть причина союза. Но эта авидья не есть неведение [в обычном понимании]. Это не та авидья, которая обсуждалась при рассмотрении клеш. Здесь авидья - это высшая сила, называемая майей, определить которую в писаниях нет никакой возможности. Складывается впечатление, что эта авидья является изначальной, действующей причиной взаимоотношений между пурушей и пракрити. Это может быть понято только через философию адвайты, поскольку в санкхье пуруша и пракрити [едины только в том, что оба] вечны. В веданте же они составляют одно, называемое Брахман - высший.

Он есть основа всех энергий и всего сознания, но в этом сознании есть движущая сила, которая называется майя. Вследствие этой майи создается некая пелена, и посредством этой завесы рождается пракрити, после чего и пракрити и пуруша становятся иллюзорными процессами. Для дуалистической санкхьи они не иллюзорны, но веданта не двойственна, и поэтому она может объяснять Брахмана и майю как одну сущность.

Сутра 25: Определение ханы

Tadabhavat samyogobhavo hanam taddrisheh kaivalyam

Tat – то (авидья);

abhavat - из-за отсутствия;

samyoga - союз;

abhavah - отсутствие;

hanam - упразднение;

tat - то (состояние);

drisheh - видящего;

kaivalyam - освобождение.

При

отсутствии авидьи союз (между пурушей и пракрити) исчезает. Это есть хана (упразднение), называемое освобождением пуруши.

С удалением авидьи удаляется причина соединения пуруши с пракрити, а с удалением причины ее действие, а именно соединение, также перестает существовать. Это называется ханой, которая изолирует пурушу от всего остального. Это есть освобождение (кайвалья). Эта тема кайвальи будет основательно обсуждаться в четвертой главе, поэтому здесь нет необходимости останавливаться на деталях.

Сутра 26: Средства ханы

Vivekakhyatiraviplava hanopayah

Viveka - различение;

khyatih - осознание;

aviplava без колебания;

hanopayah - средство для упразднения (ханы).

Непоколебимое осознание реального (вивекакхьяти) есть средство для уничтожения авидьи.

Существуют различные виды знания, такие, как знание, [полученное] посредством индрий, через интеллект, рассуждение, через личный контакт, слышание, воображение и память прошлого. Если мы хотим осознать действительную природу пуруши, мы не должны зависеть от знания, полученного из этих источников. Для этого необходим вид знания, совершенно отличный от перечисленных. Эта область знания называется вивекакхьяти. Это процесс знанания не с помощью чувств, интеллекта, или более высокого восприятия. Вы не можете использовать весы, чтобы узнать вес земли, это невозможно, но вы можете сделать это с помощью математических расчетов. Если вы хотите измерить расстояние между солнцем и луной, вы не можете использовать для измерения линейку, но вы можете рассчитать его на основании физических законов. Подобным образом, если вы хотите познать высшую реальность, если вы хотите рассеять авидью, вы должны применить процесс, называемый познанием посредством вивеки (вивекакхьяти). Обычно вивека означает различение, знание различия. В этой сутре это слово имеет другое значение. В результате постоянной практики самопознания на определенной стадии в вас должно развиться осознание. Это осознание двойственности.

Сутра 27: Этапы просветления

Tasya saptadha prantabhumih prajna

Tasya  - этого, пуруши;

saptadha  - семиричный;

prantabhumih  - граничащая область;

prajna  -поззнающее сознание.

Существует семь этапов просветления этого пуруши.

Вивекакхьяти вызывает сознание, имеющее семь этапов, каждый [последующий] из которых выше предыдущего. Прантабхуми означает особую сферу или область. Кажется, что в течение процесса вивекакхьяти пуруша или сознание проходит через различные стадии опыта. Это следующий созерцательный опыт:

1) осознание [реализация] того, от чего нужно избавиться;

2) осознание средств этого удаления;

3) осознание духовной эволюции;

4) осознание осуществления и достижения;

5) осознание цели опыта и освобождения;