Загадка убийства Распутина. Записки князя Юсупова
Шрифт:
Он поверил искренности Распутина и, в свою очередь, познакомил его с епископом Феофаном [223] , который привез самозванного «подвижника» в Петербург.
Председатель Государственной Думы М.В. Родзянко делился воспоминаниями о роли епископа Феофана в судьбе Царской четы: «…Папюс вскоре был выслан, и его место занял Феофан, ректор СПБ Духовной академии, назначенный к тому же еще и духовником Их Величеств. По рассказам, передаваемым тогда в петербургском обществе, верность которых документально доказать я, однако, не берусь, состоялось тайное соглашение высших церковных иерархов в том смысле, что на болезненно настроенную душу молодой императрицы должна разумно влиять православная церковь, стоя на страже и охране православия, и, всемерно охраняя его, бороться против тлетворного влияния гнусных иностранцев, преследующих, очевидно, совсем иные цели.
Личность преосвященного Феофана стяжала себе всеобщее уважение своими прекрасными душевными качествами. Это был чистый, твердый и христианской веры в духе истого православия и христианского смирения человек. Двух мнений о нем не было. Вокруг
Тем более непонятным и странным покажется то обстоятельство, что к Императорскому Двору именно им был введен Распутин.
Надо полагать, что епископ Феофан глубоко ошибся в оценке личности и душевных свойств Распутина. Этот умный и тонкий, хотя почти неграмотный, мужик ловко обошел кроткого, незлобивого и доверчивого епископа, который по своей чистоте душевной не угадал всю глубину разврата и безнравственности внутреннего мира Григория Распутина. Епископ Феофан полагал, несомненно, что на болезненные душевные запросы молодой императрицы всего лучше может подействовать простой, богобоязненный, верующий православный русский человек ясностью, простотой и несложностью своего духовного мировоззрения простолюдина. Епископ Феофан, конечно, думал, что богобоязненный старец, каким он представлял себе Распутина, именно этой ясной простотой вернее ответит на запросы Государыни и легче, чем кто другой, рассеет сгустившийся в душе ее тяжелый мистический туман. Но роковым образом честный епископ был жестоко обморочен ловким пройдохой и вследствие сам тяжко поплатился за свою ошибку». (Родзянко М.В. Крушение империи. Харьков, 1990. С. 13–14)
223
Феофан (в миру Быстров Василий Дмитриевич) (1872–1940) – епископ, церковный писатель, архимандрит. Более подробно см. аннотированный список имен.
Обыкновенный мужик легко бы растерялся в столице. Он запутался бы в сложных нитях и сплетениях придворных, светских и служебных отношений, не говоря уж о том, что у него не хватило бы смелости, особенно на первых порах, держать себя так независимо и развязно, как держался Распутин.
А между тем свободное обращение и фамильярный тон, который позволял себе со всеми, вплоть до высокопоставленных лиц, этот бывший конокрад, в значительной степени способствовали его успеху.
Распутин вошел в царский дворец так же спокойно и непринужденно, как входил в свою избу в селе Покровском. Это не могло не произвести сильного впечатления и, конечно, заставило думать, что только истинная святость могла поставить простого сибирского мужика выше всякого раболепства перед земной властью.
А мужик в шумном и многолюдном Петербурге все, что ему было нужно, заметил, запомнил и сообразил.
Он почти безошибочно разобрался в некоторых характерах и быстро учел слабые стороны тех, на кого он хотел и мог влиять. Свое поведение он согласовал с обстоятельствами: в Царском Селе он являлся под личиной праведника, посвятившего себя Богу; в светских гостиных, среди своих поклонниц, стеснялся уже гораздо меньше и, наконец, у себя дома или в отдельном кабинете ресторана, в интимной компании своих сообщников, давал полную волю своему пьяному и развратному разгулу.
В некоторых, к счастью, весьма ограниченных, кругах высшего петербургского общества, где оккультизм всякого рода имел самое широкое распространение, где люди искали волнующих ощущений в спиритических сеансах, тянулись ко всему острому и необычайному в области нездоровой мистики, Распутин стяжал себе выдающийся успех.
Как ни скрывал он своей принадлежности к сектантству, люди, при близком соприкосновении с ним, может быть, бессознательно чувствовали, что в нем, помимо его собственной темной силы, живет и действует какая-то жуткая стихия, которая к нему влечет. Эта стихия была хлыстовство, с его пьяно-чувственной мистикой. Хлыстовство все построено на сексуальных началах и сочетает самый грубый материализм животной страсти с верой в высшие духовные откровения.
Молитвенные собрания, «радения», хлыстов имеют целью одновременно доводить до высшей степени и религиозное исступление, и эротический экстаз. По верованиям хлыстов, в момент наибольшего истерически-сексуального возбуждения Святой Дух нисходит на человека, и свальный грех, которым зачастую заканчиваются хлыстовские моления, есть не что иное, как действие божественной благодати.
В основе хлыстовства есть, несомненно, что-то языческое: танец, начинающийся с медленных ритмических движений, затем переходящий в безумное кружение, ослепительный блеск множества свечей, зажигаемых в комнате во время «молений», и дикая любовная оргия.
В темных тайниках народной души, видимо, сохранились чувства и образы далекой древности, которые вылились в формах кощунственного искажения христианской веры.
Характерно, что хлысты не только не разрывают официальной связи с православной церковью, но посещают ее богослужения, признают все ее таинства и очень часто причащаются, находя, что принятие Святых Тайн дает им особую силу для «призывания Святого Духа».
Свой чудовищный разврат Распутин оправдывал типично хлыстовскими рассуждениями и внушал иногда женщинам, что близость с ним отнюдь не является грехом.
Многие считали Г.Е. Распутина «хлыстом». Документально установить это наверняка не удалось. Запрещенная секта «хлыстов» была очень осторожна в своих действиях и хорошо законспирирована.
Внешне «хлысты» держались как православные: посещали православные храмы, соблюдали посты, исполняли обряды, покаяния и причащения, усердно молились святым иконам, которые держали в своих домах, признавали священников и т. д. Все это, однако, являлось своеобразной маской, чтобы избежать преследования. В действительности на устраиваемых «хлыстами» собраниях, так называемых «радениях», под маской «единения со святым духом» совершались дикие сексуальные оргии. Культ тела, половых сношений со всеми был возведен здесь в ранг наивысшей добродетели, как мистический обряд очищения. Некоторые видели в Г.Е. Распутине унаследованные от «хлыстов» привычки: истовое лобзание, посещение вместе с женщинами бани, обессиливающие пляски, без которых не обходилось ни одно хлыстовское «радение».
Энциклопедический словарь «Брокгауза и Эфрона» трактует это понятие так:
«Хлысты считают священников “поганцами”,
В «Большой советской энциклопедии» (1978 г.) читаем:
«Хлысты – искаженное от “христы”, самозваные “люди божьи” – религиозная секта. Возникла в России в конце XVII века среди крестьян нечерноземной полосы. Основателем секты считают Филипповича. Хлысты не признают священников и поклонение “святым”, отвергают так называемые священные и церковные книги. Посещение православных церквей ими допускаются. Основой вероучения хлыстов является представление о возможности прямого общения человека со святым духом и воплощение “духа” в конкретных людях, которые становятся для хлыстов “Христами” и “богородицами”. Главное место в идеологии хлыстовства занимает проповедь аскетизма. Собрания хлыстов происходят в форме “радений” (молитвы, сопровождаемые плясками), участники которых доходят до религиозного экстаза.
В дореволюционной России в начале XX века было около 40 тысяч хлыстов».
Вопрос о принадлежности Г.Е. Распутина к секте хлыстов возникал несколько раз. В частности, по утверждению Л. Базылова, «в первый раз Распутина обвинили в принадлежности к хлыстовской секте уже в 1902 году, на основании доноса попа из деревни Покровское. Это дело рассматривали тобольские духовные власти, потом власти губернаторские, местные архиереи и инспектора духовного семинария. В это время Распутин выехал в Петербург.
Правда, он возвращался в Сибирь, но только затем, чтобы построить новый дом, показаться в дорогих шубах, похвалиться медальоном, полученным от царицы, с портретами высокопоставленных лиц. Все угрозы, что его будут судить, исчезли».
Известно, что при проведении в 1907 г. духовного расследования о Г.Е. Распутине к следственному производству были приобщены письма, полученные местным священником села Покровского от интеллигентных почитательниц «старца» того раннего периода – Берландской, Сильверс и Манчтет.
29 мая 1907 г. корреспондент тюменской газеты побывал в селе Покровском, сообщает: «На церковном сходе 9 мая прихожанам слободы Покровской церкви местным крестьянином Григорием Ефимовичем Распутиным, переименованным по указу Его Императорского Величества в “Новых”, было предложено 5 тысяч рублей на постройку новой церкви в с. Покровском с тем, чтобы и крестьяне со своей стороны сделали хоть что-нибудь…» В селе Покровском в основном на деньги Г.Е. Распутина были построены школа, попечителем которой он стал, и церковь, которую разобрали после войны 1946 г. на печи и на строительство МТС.
Неоднократно вопрос о сектантстве Григория Распутина волновал депутатов Государственной Думы. После Февральской революции он официально выяснялся ЧСК Временного правительства.
Стоит отметить, что В.М. Руднев, бывший следователь ЧСК Временного правительства, о Г.Е. Распутине писал следующее:
«Ввиду сведений, что Распутин в Сибири мылся в бане вместе с женщинами, родилось предположение о его принадлежности к секте хлыстов. С целью выяснить этот вопрос Верховной следственной комиссией был приглашен профессор по кафедре сектантства Московской духовной академии Громогласов. Последний ознакомился со всем следственным материалом и, считаясь с тем, что совместное мытье мужчин и женщин в бане является в некоторых местах Сибири общепринятым обычаем, не нашел никаких указаний на принадлежность его хлыстам. Вместе с тем, изучив все написанное Распутиным по религиозным вопросам, Громогласов также не усмотрел никаких признаков хлыстовства» (Руднев В.М. Правда о Царской семье и темных силах. Берлин, 1920).
Из допроса ЧСК Временного правительства бывшего царского министра В.Н. Коковцова от 11 сентября 1917 г.:
«Коковцов. …Тобольская духовная консистория занималась рассмотрением вопроса о Распутине. По-видимому, это было в 1910 году. Причиной этому послужили разговоры о кружке Распутина, который будто бы проводил хлыстовские собрания, а также нелестные выражения Распутина о православном духовенстве» (Сб. «Падение царского режима»).
Версия о принадлежности Г.Е. Распутина к секте «хлыстов» была в ходу с момента появления «старца» около Императорского Двора и Царской семьи. Этот вопрос неоднократно поднимался в печати и был предметом рассмотрения Св. Синодом. В результате расследования обвинение Распутина в принадлежности к «хлыстам» было снято. В Государственном архиве РФ (бывший ЦГАОР СССР) в фонде 612 (документы Г.Е. Распутина) хранится дело 13 – заключение по секте хлыстов от 23 ноября 1912 г.
Распутин ездил из дома в дом, засыпаемый приглашениями. Одни хотели видеть его из любопытства, другие, особенно вначале, интересовались его святостью и прозорливостью, третьи – больные натуры – порабощались ему окончательно.
Когда Распутин приобрел влияние в политических сфеpax, его окружили еще более тесным кольцом. Перед ним заискивали, ему дарили подарки и давали взятки, кормили его обедами, спаивали вином… Распутин пользовался популярностью только в определенном кругу своих поклонниц и тех лиц из правящих кругов, которые нуждались в его поддержке. Остальной же здравомыслящий Петербург относился к нему отрицательно.
Его жизнь в Петербурге превратилась в сплошной праздник, в хмельной разгул беглого каторжника, которому неожиданно привалило счастье.
Понятно, что, в конце концов, у него вскружилась голова от сознания своей силы, от подобострастия окружающих, от непривычного количества денег и невиданной роскоши. Его цинизм дошел до последних границ. Да разве и могло быть иначе? Мог ли он стесняться с теми сановниками, которые дожидались у него в передней, с теми женщинами, которые готовы были почтительно целовать его грязные руки?
Чем сильнее он чувствовал свое могущество, тем меньше уважал окружающих. Но от разгула и опьянения властью он и сам опускался, теряя всякое чувство меры, всякую осторожность.
Конец его явился характерным завершением всей его жизни.
В ледяную воду Невы было брошено его тело, до последней минуты старавшееся преодолеть и яд, и пулю. Сибирский бродяга, отважившийся на слишком рискованные дела, не мог умереть иначе; только там, у него на родине, в волнах Тобола или Туры, едва ли бы кто искал труп убитого конокрада Гришки Распутина.