Загадки казацких характерников
Шрифт:
Возвращение с войны. Со старинного рисунка.
Колоссальные по силе слова, которые на протяжении столетий были спрятаны в сердцах казацких потомков — воинов Украинской Повстанческой Армии, так освещают мистику венчания украинского казака-повстанца с войной:
…Знайдіу від тебе кращу кралю, Ця краля пишна — це є війна, Війна палка, війна рожева, За смерть віддає нам любов. І дармо тобі, дівчино, сниться, Що вернуся живий-здоров… [5]5
(291, 331).
Герб мамлюкского мастера фехтования.
Подобную мистику смерти исповедовали и знаменитые раджпутские монахи-госианы (воины ордена Госиан), философия и обычаи которых удивительно схожи с обычаями запорожских казаков. Госианы делятся на два течения: безбрачные воины-аскеты «нигангы» и «сансари госиан», которые живут светской жизнью. Казаки также делились на безбрачных сечевиков и семейных реестровых. Традиционные цвета нихангов, которых иногда называют «рыцарями смерти», синий и желтый (91, 147). Еще нихангов называют «канпхата-джоги», то есть йоги с порванными ушами: при обряде посвящения им глубоко надрезали ухо, чтобы одеть специальные тяжелые серьги…(321, 266). Аналогичную массивную серьгу видел еще византийский хронист Лев Диакон в ухе нашего славного рыцаря Святослава Храброго, который своим внешним видом (длинные усы и чуб) напоминал как запорожского казака, так и кшатрия-раджпута. Напомним, что сечевики тоже носили серьги, о чем есть множество свидетельств современников.
Из приведенного выше видно, как поверхностно изучали исследователи военные традиции Запорожье, примитивизируя казаков до уровня беглецов от панского гнета, которые заимствовали военные традиции от турок, татар, поляков или еще кого-то, только не от своих предков, которых как бы и никогда не было. И все же явление украинского казачества и Запорожской Сечи имеет более глубокие корни. И войсковая культура наших предков была на чрезвычайно высоком уровне, не даром разные народы пытались перенять ее.
Индийская женщина исполняет танец с мечом. Современное фото.
Грузинский меч русулли.
Из истории мы знаем об отважных египетских рыцарях-мамлюках. Очевидцы единогласно описывают их чрезвычайную боевую умелость во владении оружием и конем. Вот высказывание наполеоновского генерала Девернье Николаса Филибера, которому довелось столкнуться с ними непосредственно на поле боя: «Мамлюкская армия даже с ее пехотным усилением была в количественном отношении гораздо слабее французской. Но каждый мамлюк имел на своем коне арсенал. Находясь верхом на коне, по казацкому обычаю, он сначала должен был разрядить свой карабин; затем стрелял из нескольких пар пистолетов, выбрасывая их после выстрела за спину — потом они подбирались его пешими слугами; потом он метал свои смертоносные джериды — дротики, около четырех футов длиной, сделанных из зачищенных и заостренных пальмовых веток, и, в конце, атаковал врага с кривой турецкой саблей (ятаганом) в руке. Годы практики делали его способным отрубить голову одним ударом. Оторванный от своих родителей еще в юном возрасте, воин с двенадцати лет, конечно, не имея семьи, не знал страха и привязанности. Мамлюк почти никогда не попадал в плен: он или побеждал, или погибал, или убегал с той же молниеносной скоростью, с которой атаковал…» (329, 423).
Григорий Орлик — маршал Франции.
Бой казаков с французами около Девентера зимой 1813 г.
Французский генерал не случайно обратил внимание на то, что мамлюки воевали по казацкому обычаю. Напомним, что в то время благодаря стараниям сына Пилипа Орлика, который стал маршалом Франции и организовал так называемую Рейнскую Сечь, и других украинских эмигрантов, в Европе, и особенно во Франции, была на казачество мода. В те времена казак в Европе, как теперь самурай в западном мире, был символом идеального воина. Описывая встречу Наполеона и Александра I в Тильзите, французский историк пишет, что после встречи «Наполеон сел на коня и с места помчался в карьер «по-казацки» (206, 8). Правда, историк не знал, что у казаков был свой срок обозначения езды в карьер — «навзаводы». Следует также сказать, что в мамлюки, как и в янычары, набирались дети, захваченные в чужих краях, в том числе и в Украине. Но самое главное, что комплекс боевых искусств, которому обучали мамлюков, имел название furusiyya, то есть фурусия. Этот термин обозначал искусство воина. Он включал искусство верховой езды, владения копьем, метание дротиков, стрельбу из лука, борьбу и фехтование. А также знание пород лошадей и уход за ними, умение их самостоятельно объезжать, лечить, искусство изготовления лука, стрел и др. Кроме того, фурсия — это и кодекс рыцарского благородства.
Это искусство изучалось мамлюками с детства в специальных военных школах — тибаках, а демонстрирование этого искусства происходило на специальных ипподромах, которые имели знакомое каждому украинцу название «майдан». [6] Вот как происходило обучение воина искусству фехтования: вначале мастер выносил четыре вида сабель:
6
Площадь — Прим. пер.
Казак в бою. Со старинного рисунка.
Мамлюки. Гравюра XVII ст.
Верховые упражнения кубанских казаков. Старинная гравюра.
Тренировка ударов продолжалась верхом на коне. В землю вставляли зеленую тростину, высотой в человеческий рост. Всадник должен был срубить ее на полном скаку. Затем он должен срубить по очереди пять тростин с одной стороны, а в конце — по пять тростин, вставленных слева и справа от всадника. Только после такой тщательной постановки удара мастер начинал учить мамлюка богатейшему арсеналу фехтовальных приемов. Кульминацией обучения было овладение учеником техники фехтования двумя саблями одновременно (329, 420).
Верховые упражнения казаков. Фото нач. XX в.
Верховые упражнения в немецкой армии. Фотография периода II мировой войны.
Верховые упражнения казаков. Фото нач. XX в.
Однако, ни арабские, ни европейские историки почему то не останавливаются на происхождении самого термина furusiyya (ф-урусия — искусство руссов). Арабы, турки и татары называли урусами украинских казаков. Давайте вспомним, что знаменитого кошевого атамана Ивана Сирко они называли Урус-шайтаном. Аналогично, большие прямые мечи (похожие с изображением на Збручском идоле), на Кавказе с древних времен называют русули, т. е. русский меч. Если же вспомнить, что воины Руси часто нанимались на службу к византийским императорам, арабским халифам и египетским султанам, то объяснение этого термина является логическим и обоснованным. Ведь даже отборных мамлюков, которые состояли в личной охране египетского султана, называли именно al-khassakiyya, то есть казаками. Из них выбирались Rammnha-khassakis, то есть казаки-копьеносцы, которые брали участие в священной процессии Махмаль, во время которой демонстрировали свое военное искусство — ф-урусию (329, 426). К стати, М. Канигин, ссылаясь на египетские источники, утверждает, что родным языком мамлюков был русский (139, 336). Все эти факты скрывались оккупационными историками, чтобы, как цинично объяснил один из них, «дабы хохлы не зазнавались». Но шила в мешке не утаишь, правда о наших воинах гремит по миру, и наше задание изучить ее.
Относительно тренировок, то на Сечи такие испытания имеют давние корни и они были значительно сложнее. Черноморцы, называли казака, способного заарканить молодого необъезженного коня (неука), выудить его из табуна и обуздать его под седло, "комонником" (250, 121). Сам же термин "комонник" является очень давним и свидетельствует, что казацкое искусство верховой езды уходит своими корнями еще во времена Киевской Руси, то есть именно тогда, когда фурусия и казаки-мамлюки появились в Египте.
В книге «Тайны боевых искусств Украины» (137) я осветил основные моменты боевой выучки запорожцев, поэтому добавлю только некоторые факты. Особое внимание казаки уделяли выездке лошадей, обучению их в бою не бояться криков и выстрелов, умению выполнять различные команды. Была и специфическая казацкая терминология; например, вольтижировка: «винтование», джигитовка, гарцевание и др. Современники вспоминали, что казаки по несколько раз переплывали туда и обратно Днепр «чтобы кони умели хорошо плавать» (355, 56).