Законы истории и особенности мировых цивилизаций
Шрифт:
С утратой собственной государственности арабо-мусульманская общность претерпевает дальнейшую ментальную трансформацию: увлечение науками уходит в прошлое, значительно возрастает роль аскетического и мистического (иррационального) направления в исламе, известного как суфизм.
Суфийские братства (тарикаты) широко распространяются на всем пространстве бывшего Арабского халифата; в Османской империи они часто пользуются широкой поддержкой султанов и устанавливают тесные связи с армейской средой (бекташи); в Азербайджане шейхи ордена сефевие перешли из суннизма в шиизм и впоследствии один из их представителей основал в Персии новую царскую династию.
Основатель движения за возрождение ислама – Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был учеником суфиев из Медины. С его именем связано проникновение в ислам рационального начала в специфически восточном духе – этико-этатистского
Так, на смену религиозности аскетического типа в сознание арабов приходит восточный рационализм, которому, однако, так и не позволили преобразиться в религиозный экспансионизм, завершив, тем самым, ментальный цикл тем, с чего всё началось. После краха первого саудовского государства у его преемников уже не оказалось ресурсов для повторения ранее достигнутого успеха: Риядский эмират был уничтожен рашидидами; в XX веке европейские колонизаторы, а потом борющиеся между собой сверхдержавы эпохи «холодной войны» сделали невозможным полноценное объединение арабо-мусульманского мира.
В итоге нереализованное стремление мусульман из разных стран к религиозной экспансии находит выражение в деятельности таких признанных, в том числе в России, террористическими организациях, как «Братья-мусульмане», «аль-Каида» или ИГИЛ, ставящих целью возрождение всемирной исламской империи – Арабского халифата.
.3
Запад (германо-римская цивилизация)
История Рима ведет свое начало с племени латинов, которые на рубеже II-I тыс. до н.э. поселились на Аппенинах – в равнинной местности, названной Лациум, и образовали оборонительный союз во главе с правителем Альба-Лонга. Помимо этого города, латины основали ряд других поселений (колоний), одним из которых был Рим (Roma), построенный на берегу реки Тибр.
По традиции датой основания Рима считается 753 год до н.э., что связано с мифом о братьях Ромуле и Реме – сыновьях весталки Реи Сильвии, рожденных ею от бога Марса. Вся ранняя история Рима носит легендарный характер, однако в мифе об основании города есть некоторые моменты, которые заслуживают внимания. Как, например, божественное происхождение родоначальника римского народа, что само по себе, конечно, не является чем-то уникальным (в разных цивилизациях можно встретить что-то подобное относительно божественности правителей или племени в целом), но здесь важно отметить следующее.
Во-первых, весьма колоритная фигура бога Марса – отца Ромула, воина-землепашца, которая в дальнейшем была использована в государственной идеологии – в «идее Рима» как общности людей (civitas), для которых единственными достойными занятиями являются война и земледелие.
Во-вторых, образ его матери, целомудренной весталки как хранительницы домашнего очага и идеала для римской женщины.
В-третьих, Ромул, основав город, стал его царем (лат. rex – по сути, военный вождь) и создал сенат (от senex – старик; совет старейшин). Легенда представляет Ромула как основоположника римской государственности. Однако совет старейшин и вождь – это институты родового строя, и в этом нет ничего нового. Народное собрание (комиций), которое в дальнейшем утверждало царей, представленных советом старейшин, – тоже пережиток прошлой эпохи.
Древний Рим эпохи царей (753-509 гг. до н.э.) являет собой переходный период от родоплеменной формации, его можно назвать протогосударственным образованием (или протогосударством). Для этого периода характерно существование города-государства общинного типа, именуемого также гражданской общиной, и сохранение институтов власти родоплеменного строя (народное собрание, вождь и совет старейшин).
Само по себе протогосударство также не является чем-то уникальным: города-государства («номы») были отправной точкой развития государственности и на Древнем Востоке: Шумер, Египет и др. Однако история Рима, как и Греции, разворачивается в тот период, когда зарождается историческая наука, а потому получает гораздо большее освещение в хрониках и трактатах. Иначе говоря, об этих городах-государствах известно много больше, чем об их предшественниках в странах Востока. Общественный
Историки, как правило, видят в античности «прогрессивные» черты современных демократий, но в реальности все институты власти, известные в ту эпоху, были просто пережитком родоплеменного строя. И о греческом полисе можно говорить только как о протогосударстве, то есть о начальном пункте государственности, которая всего лишь начинает переходить от родоплеменного строя, имея неразвитые формы власти. Самое главное, чего нет в протогосударстве, – так это официально признанного лидера, воплощающего в себе идею государства как такового.
В Древнем Риме, вплоть до I века до н.э., тоже не было такого лидера…
***
История Рима распадается на ряд периодов. В так наз. «царский» период племенные вожди (рексы) устанавливают гегемонию Рима в Латинском союзе 282 .
Рим знал власть семи рексов, и только один из них – сабинянин Нума Помпилий, избранный после смерти Ромула, – не вел войн. Нума Помпилий был не только миротворцем, он, как считается, заложил основы римской религии, построив ряд культовых мест, в том числе храмы Януса и Весты, а также алтарь Марса за городской чертой Рима (на Марсовом поле). Традиция приписывает ему учреждение жреческих коллегий, в том числе введение должности великого понтифика и фециалов (жрецы, которые вели переговоры о мире и освящали начало военных действий). Янус, которому построил храм Нума Помпилий, первоначально был богом неба, однако в это время ему на смену приходит Юпитер и появляется первая «капитолийская триада» главных богов – своего рода «Троица» Древнего Рима в составе Бога-Отца (Юпитер), его сына – Марса и внука – Квирина (Ромул) 283 .
282
Третий рекс – Тулл Гостилий захватил Альба-Лонгу, переселив жителей этого города в Рим, что, по-видимому, пополнило простонародье (плебс).
283
По имени этого бога римляне также назывались квиритами.
Религия древних римлян, конечно, не была монотеизмом и носила сугубо практический характер. Позднее Цицерон в трактате «О природе богов» писал, что религия суть поклонение богам, иначе говоря, сводил ее к внешней обрядовой стороне.
Религия – это культ (в понимании римлян), но обряды (молитвы и жертвоприношения) имели целью умилостивление одушевленных сил природы, то есть призывание помощи богов в делах мирской жизни (рождение детей, ниспослание обильного урожая, победа в бою и т.д.). У древних римлян не было понимания религии как учения, в том числе вполне определенного ожидания относительно загробной жизни (жизни вечной). Как не было у них и священного писания, за исключением книг предсказаний (сивиллины книги), а также мифов, передаваемых из уст в уста и имеющих самые разные версии 284 .
284
В конце концов, после завоевания Греции была принята эллинская мифология.
Однако, хотя римляне видели в религии только культ, религиозная ментальность у них всё же сложилась. И именно это мировоззрение оказало весьма существенное влияние на их жизнь, заложив духовную основу экспансии, которая начинается еще в царский период, а достигает апогея в эпоху Республики.
Смысл жизни римские мужчины видели в войне, что приобретает священный характер, становясь важнейшей частью «идеи Рима», то есть государственной идеологии, в духе которой воспитывались римляне. Всякий раз, как объявлялась война, рекс, консул или принцепс отпирал ключом тяжелые дубовые двери храма Януса. В продолжение войны ворота оставались открытыми, а, когда заключался мир, храм вновь запирался на ключ.