Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том I. Январь
Шрифт:
Припомним здесь выражение Писания: «И сказал Бог: да произведет вода… птицы да полетят по тверди небесной» (Быт. 1:20), и посмотрим, как одно из лиц святой Троицы, явившееся ныне над водами иорданскими при обновлении мира, выводит из воды крещения своих духовных птенцов и призывает их летать, дабы они на своих крыльях добродетели вознеслись к открывшимся над Иорданом небесам. Но прежде чем рассматривать это, убедимся на основании учителей Церкви, что всякий человек, родящийся от воды и духа, бывает небесным птенцом. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Раньше было сказано: “Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую”; а с тех пор, как вошел в иорданские струи Христос, вода производит уже не “пресмыкающихся, душу живую”, но разумные и духовные существа – души, которые не ползают по земле, но, как птицы, парят к небу. Посему и Давид сказал: «Душа наша как птица» (Пс. 123:7). Эта птица не земная, а небесная, ибо жительство наше, которое нам уготовляется начиная с крещения, находится, по слову Писания, на небесах». Святой же Григорий Нисский, укоряя тех, которые после принятия крещения обращаются к прежним злым делам, говорит: «Люди бесстыдные, принявшие крещение, приведенные неизвестно чем как бы в неистовство, теряют спасение, полученное водами крещения, хотя, будучи спогребены Христову телу, они облеклись крыльями орла и через это имеют возможность
Крещение Господне. Икона. XVI в,
Этим сей святой учитель убедительно доказывает, что люди, выходящие из вод крещения, бывают птицами, парящими к небу. Но это мы увидим также из истории.
Преподобный Нонн, епископ Илиопольский, когда должен был в Антиохии обратить к Богу явную грешницу Пелагию, увидел ночью во сне такое видение [355] : ему представилось, что он стоит в церкви за литургией, – и вот, около него стала летать какая-то черная голубица, запачканная грязью; он взял ее, омыл в купели, и голубица после того тотчас же стала чиста как снег и красива и прямо отсюда полетела к небу. Это видение указывало на то, что этот блаженный отец обратил к Господу грешницу и просветил ее святым крещением. Итак, воды Святого Крещения столь могущественны, что могут человека сделать небесною птицею. Сие совершают и иорданские воды, придавая человеку крылья, на коих он мог бы лететь в «раскрывающиеся пред ним небеса».
355
Ср. житие святой Пелагии под 8 октября.
Но не только обновление человеческой природы в водах Иорданских изображается в явлении, но и явившиеся три достопоклоняемые Лица Божества принимают на себя подобия различных птиц. Так мы знаем, что священное писание уподобляет Бога Отца орлу: «Как орел вызывает гнездо свое» (Втор. 32:11). Читаем также, что и Бог Сын подобен кокошу: «Иерусалим, Иерусалим, – говорит Он, – сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья» (Мф. 23:37). Знаем, наконец, что и Бог Дух Святой явился над Иорданом в подобии голубя. Итак, почему Лица Пресвятой Троицы уподобляются означенным трем породам птиц? Воистину потому, что Они стаи таких же птенцов духовно изводят из воды крещения, т. е. делают людей духовными птенцами, кого – наподобие орла, кого – наподобие кокоша и кого – как бы голубем.
Церковь, торжествующая на небе, разделяет верных служителей Божиих, происходящих из Церкви воинствующей, в небесном селении на три особых лика: на лик учителей, на лик мучеников и на лик девственников. Мы не ошибемся, если скажем, что это три лика суть три стаи птенцов, рожденных и изведенных из воды крещения. Лик учителей – это стая орлов, которые парят в небе и, не смежая очей своих, смотрят на солнечное сияние; ибо святые учители, подразумевая Бога, взлетают высоко, как бы имеющие крылья, а светлым умом, как бы оком созерцая свет Трисиятельного Божества, просвещают себя и других премудростью. Лик мучеников есть стая многочадных кокошей, ибо они через пролитие за Христа своей крови породили много других чад Христу: кровь мучеников действительно породила многих чад для первенствующей Церкви, которых стало более чем звезд на небе и песка, находящегося на берегу моря. Лик девственников – это стая чистых голубей, ибо они всецело приносят себя в живую жертву Богу и заботятся о том, чтобы угождать не плоти, а единому Господу. Сии три стаи духовных птиц, говорили мы, родились в воде крещения. Рассмотрим, каким образом это происходит.
В книге Песнь Песней говорится: «Уклони очи твои от меня, потому что они волнуют меня» (Песн. 6:4). Это значит: призри на меня, Господи, милостивыми очами твоими и не отвращай их от меня, ибо по Твоей милости я делаюсь птицей, возлетающей к небесам. И в явлении Своем на Иордан Бог призрел на природу человеческую: призрел Бог Отец, отверзши над Сыном небеса; призрел Бог Сын, пришедши из Назарета Галилейского креститься у Иоанна на Иордане, – призрел, говорю, ибо всю грязь греха Адамова, все немощи нашего естества Он собрал и принес сюда для того, чтобы омыть их и очистить нас от грехов наших, – призрел и Бог Дух, сходя на божественного человека, принимавшего крещение. Призревши на нас, единый в Троице Бог ужели не воскрылил естества человеческого? Воистину воскрылил, ибо через это Божественное призрение тотчас появились стаи орлов, кокошей и голубей, т. е. лики учителей, мучеников и девственников. Разъясним это на основании Священного Писания.
Богослов видел в откровении, ему бывшем, пред Престолом Божиим стеклянное море как бы из хрусталя (Откр. 4:6); это море обозначало собою тайну Святого Крещения, ибо между Божиим Престолом и человеком, намеревающимся приблизиться к Престолу Божию, находится вода крещения, и не иначе кто-нибудь может приблизиться к сидящему на Небесном Престоле Богу, как перешедши сначала море крещения, по словам Писания: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:19). Но почему это море, означающее собою тайну крещения, стеклянное и хрустальное? Знаем, что толкователи Божественного Писания скажут, что оно – стеклянное потому, что имеет в себе чистоту, очищающую душу человека, принимающего крещение, а хрустальное потому, что дает твердость сердцу человека. Еще и потому оно является стеклянным и хрустальным что, подобно тому как сквозь стекло и хрусталь проходит солнечный луч, так и благодать Божия проникает через тайну крещения, и ею приходит к человеку и просвещает храм души его.
Наконец, и для того море, находящееся пред Престолом Божиим и означающее тайну крещения, – стеклянное и хрустальное, чтобы восседающая на престоле Пресвятая Троица отразилась и была видима в нем, как в стеклянном и хрустальном зеркале, ибо во Святом Крещении явился образ Троицы. «Итак, идите, – сказал Иисус Христос – научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). По-человечески рассуждая, если Бог Отец воссел на Престоле Своем как орел, то в море, находящемся пред Престолом как бы в стеклянном и хрустальном зеркале, должен был отразиться образ орла. Если Бог Сын на Престоле как кокош – ибо Он так называет Себя в Евангелии, – то в том, находившемся пред Престолом, море должен был, как бы в зеркале, явиться образ кокоша. Если Дух Святой воссел на том Престоле как голубь, то и в том море должен был показаться образ голубя. Но разъясним духовный смысл сих образов.
Мы сказали, что море, виденное пред Престолом Божиим, означает собою тайну Святого Крещения, в котором наше естество крещающееся очищается, как стекло, «от всякой скверны плоти и духа» (2 Кор. 7:1), душа же наша укрепляется и просветляется, как бы хрусталь. И когда Бог в Троице взирает во время крещения нашего на это таинственное стекло и хрусталь, тогда воистину в нем является образ Троицы. Взирает ли Бог Отец как духовный орел, или Бог Сын как духовный кокош, или Бог Дух Святой как духовный голубь – всегда таинственное стекло и хрусталь, т. е. наше крещающееся естество, являет в Себе отображение оных духовных птиц и становится птенцом орла, или кокоша, или голубя, т. е. чадом Бога, единого в Троице – Отца и Сына и Святого Духа, как сказано: «Верующим нам во имя Его дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12). Пресвятая Троица воззрела на человеческое естество, принимавшие крещение в водах Иорданских, и отобразилась в нем, снабдив его, как птенца, духовными крыльями орла, кокоша и голубя, т. е. умножила в Церкви Воинствующей учителей, мучеников и девственников. Итак, ясно, что каждое лицо Пресвятой Троицы извело из вод Иорданских своих особых духовных птенцов. Бог Отец, как орел, извел из Иордана орлов духовных, т. е. учителей церковных. Святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Начало мира – вода, начало Евангелия – Иордан». От воды воссиял свет дневной, ибо Дух Божий, носившийся сперва «поверх воды», повелел из тьмы воссиять свету. От Иордана воссиял свет святого Евангелия. Первый Учитель всего мира, Христос – Божия сила и Божия Премудрость, – откуда начал Свое учение? Не от вод ли иорданских? «С того времени, – сказано в Евангелии, – Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь» (Мф. 4:17). И тотчас за Ним явилось много учителей – это святые апостолы, коих Он посылал на проповедь. Таким образом, воды дали жизнь и птицам естественным (Быт. 1:21), и птицам духовным. Ибо откуда были призваны к апостольскому и учительскому служению Петр и Андрей, Иаков и Иоанн (Мф. 4:18, 21)? Разве не от воды? Из рыбарей Господь избрал Себе апостолов. Откуда жена самарянка явилась как проповедница об истинном Мессии в своем городе? Не от воды ли источника Иаковлева (Ин. 4:6-7)? Откуда и прозревший слепец выступил как свидетель чудесной силы Христовой? Не от воды ли Силоамской купели (Ин. 9:7)? Все это было предуказанием на Святое Крещение, в котором и исцеляется слепота душевная, и омываются греховные скверны, и церковные учители получают Божественную премудрость. Ибо крещением подается человеку та благодать, при помощи коей он может приобрести великое разумение, оттуда же у наставников веры вырастают духовные крылья, по слову Писания: «…поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут» (Ис. 40:31).
Бог Сын, как кокош, собирающий под Свои крылья расточенных чад, изводит из воды крещения Своих птенцов – святых мучеников, Сам первее всех отдавая на раны Свою плоть, крещенную в воде, Сам прежде всего полагая за нас на кресте Свою жизнь, дабы и мы были готовы умереть за Него. Припомним здесь слова апостола: «Мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились» (Рим. 6:3). Это значит почти то же, как если бы апостол сказал: «Всякий, крестившийся во Христа, должен за Него умереть, должен “быть соединен с Ним подобием смерти Его”» (Рим. 6:5). А кто так крестился в смерть Его, как не святые мученики, говорящие: «За Тебя умерщвляют нас всякий день» (Пс. 43:23)? Кто другой был так «соединен с Ним подобием смерти Его» (Рим. 6:5), на которую «как овца, веден был Он на заклание» (Ис. 53:7), как не святые мученики, говорящие: «…считают нас за овец, обреченных на заклание» (Пс. 43:23)? Оттого-то им поется: «Проповедавши агнца Божиего, будьте обречены на заклание, как агнцы» [356] . В смерти его крестились святые сорок девять мучеников, которые, будучи ввергнуты со святым Каллистратом в озеро, «соединены с Ним подобием смерти Его» [357] , а также десять тысяч мучеников, которые со святым Ромилом в один день были распяты в Армянской пустыне [358] . Да и все святые страстотерпцы, пролившие за Христа кровь свою, приближались «к подобию смерти Его», как крестившиеся в смерть Его. Еще в воде крещения своего они были уже предопределены к венцу мученическому. Обыкновенный кокош имеет обычай выбирать в пищу лучшие зерна и, находя таковые, созывает к себе своих птенцов. Приняв за верное, что все добродетели суть пища духовная, всякий должен сознаться, что нет лучшего зерна, или нет высшей добродетели, чем любовь: «…но любовь больше всех» (1 Кор. 13:13), – и именно такая любовь, которая полагает за любимого душу свою. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Это зерно любви нашел и указал птенцам Своим духовный кокош – Христос Господь, положив душу Свою за друзей: «Вы, – сказал Он апостолам, – друзья Мои» (Ин. 15:14). К этому зерну стекались призванные птенцы – святые мученики и начали, побуждаемые любовью, полагать души свои за Господа, как вещает к Господу одна мученица: «Тебя, жених мой, люблю и за Тебя приму страдания» [359] . Откуда же были призваны эти духовные птенцы к зерну любви? Не от воды ли крещения, в которой они в смерть его крестились? Послушаем святого Анастасия Синаита [360] , который о благоразумном разбойнике, для коего вода, истекшая из ребер Христовых стала водою крещения, говорит: «К оным птицам (т. е. к небесным духам) отлетел из животворной воды, истекшей из всех птиц, святой разбойник, воспаряя по воздуху в рое птиц вместе с царем – Христом».
356
Из службы заупокойной.
357
Память их – 27 сентября.
358
Память их – 6 сентября.
359
Из тропаря мученицам.
360
Святой Анастасий Синаит – один из выдающихся богословов Греко-Восточной Церкви VII столетия. Память его – 23 апреля.
Бог Дух Святой, как голубь, изводит из воды крещения своих птенцов – чистых телом и душою голубей, т. е. девственников. Ибо до тех пор, пока естество человеческое в лице Господа Иисуса Христа через снисхождение и действие Святого Духа не было соединено с Божеством и омыто иорданскими водами, до тех пор супружество было выше девства, до тех пор о девственной чистоте, соблюдаемой во славу Божию, мало где было известно. «Рожденное от плоти есть плоть» (Ин. 3:6). Тогда плоть одна рождала, дух же оставался бесплодным, почему Бог некогда говорил: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть» (Быт. 6:3). Когда же человеческое естество сошло на Иордан и на него сошел