Жизнь и учение св. Григория Богослова
Шрифт:
Не меньшее влияние оказал Григорий и на другого выдающегося византийского богослова — преп. Иоанна Дамаскина, автора" "Точного изложения православной веры" ". Выше [1706] мы говорили о том, что сочинения Григория были главным источником, на который ссылался Дамаскин в своем монументальном сочинении, подводящем итог развитию восточно–христианского богословия эпохи Вселенских Соборов.
Григорий был единственным автором, который оказал существенное влияние на великого византийского мистика преп. Симеона Нового Богослова. Многие богословские и мистические темы Григория были разработаны Симеоном, в частности, темы непостижимости Божией, имен Божиих, Божественного света. [1707] Симеон известен прежде всего тем, что он первым в византийской традиции поставил в центр всего литературного творчества тему созерцания Божественного света: видение света воспринималось им как главная и единственная цель всех аскетических подвигов. [1708] Григорий вдохновлял Симеона именно как писатель, который говорил о Боге как высочайшем, недоступном, несказанном и непостижимом свете, об очищении и озарении, о боговидении и обожении. Как
1706
См. гл. III (вступление).
1707
Подробнее о влиянии Григория на Симеона см. Alfeyev. Symeon, 185–211.
1708
Ср. Alfeyev. Background, 219; 228.
1709
Alfeyev. Symeon, 205.
Как мы уже говорили, [1710] cочинения Григория сыграли важную роль в формировании православного богослужения: праздничные проповеди Григория читались на службах в византийских (добавим — и древнерусских) храмах, а некоторые его тексты даже превратились в литургические и ежегодно поются за богослужением в Православной Церкви. Но и сам Григорий сделался объектом богослужебного почитания в Православной Церкви: это почитание началось вскоре после его смерти. [1711] В Православной Церкви память св. Григория празднуется дважды в год — 25 января (7 февраля по новому стилю) и 30 января (12 февраля по н. ст.): в последнем случае он вспоминается в числе трех" "великих вселенских учителей и святителей" ", наряду со свв. Василием Великим и Иоанном Златоустом.
1710
См. вступление к разделу" "Праздник как таинство" "главы II.
1711
Отметим, что в Древней Церкви не существовало" "канонизации" "святых, т. е. формального провозглашения, по решению Собора или Синода, того или иного человека святым. Если имя святого вносилось в диптихи какой-либо Поместной Церкви, это было следствием уже установившегося в народе почитания конкретного мученика, исповедника, святителя, преподобного или благоверного царя. Впоследствии такому святому составлялись службы.
Богослужебные каноны в честь св. Григория, которые читаются в церкви 25 января, принадлежат византийским гимнографам Феофану Начертанному (IX в.) и Косме Маиумскому (VIII в.); [1712] тропарь, кондак и стихиры св. Григорию, возможно, относятся к более раннему периоду. В стихирах Григорий прославляется как" "многогласный орган" "и" "гусль мусикийская настроенная" ", [1713] как" "иерархов начальник" ","патриархов честь" ","таинник боговидцев" ","богословия источник" ", [1714] "око благодати" ","всемудрыя уста Духа Святаго" ","светлый светильник вселенныя" ","слава православия" ","апостолом единонравный" ","небогромная уста" ", [1715] "ритор церковный" ", [1716] "богослов вторый и таинник божественнаго осияния" ". [1717]
1712
Об этих гимнографах см., в частности, Ware. Triodion, 41–43.
1713
Стихира 3 на малой вечерне. Ср. Григорий Богослов. Слово 12, 1, 1–2, 1:"Я — орган божественный" "и т. д. (полностью этот текст см. в разделе" "Молчание и слово" "гл. III нашей книги).
1714
Стихира на" "Славу" "на малой вечерне.
1715
Стихиры на" "Господи воззвах" "великой вечерни.
1716
Богородичен на утрени.
1717
Стихира на" "хвалитех" ".
Темы единства Лиц в Троице, Божественного троичного света, духовного озарения, боговидения и обожения, столь характерные для творчества св. Григория, проходят лейтмотивом через канон Феофана:
Ум владыку творя, страсти плотския удержал еси, и вместителен быв божественных озарений, единаго Бога в триех Лицех, просветил еси ны чествовати, Григорие. [1718]
Благочестия велегласен проповедник, и благознаменит богословия богослов, сокровище боговидения обильно предлагается, и раздает богатно нам богатство неотъемлемо. [1719]
1718
Песнь 1.
1719
Песнь 3.
Глагол твоих божественное вещание, и догматов благодать божественная, яко скорость молнии всю обтече землю, Троице во Единице, Единице в Троице, поколнятися богослове, богословствуя, и научая нас. [1720]
Да честныя Троицы осиянием обогатиши ум отче, уяснил еси яко нескверное и новоочищенное зерцало, воздержанием изрядным соделав. Темже и боговиднейший показался еси божественными явленми. [1721]
Таинник триипостаснаго единоначалия, и Божества сущаго в Троице, добродетелей обученми быв, троический богослов показался еси, всеблаженне… [1722]
1720
Песнь 5.
1721
Песнь 6.
1722
Песнь 8.
Зарею трисиянныя светлости, от единаго происходящею Божества осияемь священнотаинниче Григорие, поющия тя верою спасей, и твоих догматов богословием световождствуй.
Течение доброе совершил еси за начальную Троицу подвизався, и обожения яко богослов получил еси, и божественнаго твоего желания исполнение приял еси достойно, церквей благоукрашение. [1723]
В каноне преп. Космы Маиумского Григорий Богослов сравнивается с Моисеем, восходящим на гору Синай (один из любимых образов самого Григория). Автор канона говорит о Григории как человеке, достигшем" "глубин Божиих" ", как о великом истолкователе Священного Писания:
1723
Песнь 9.
Скрижали богоначертанныя, во мрак Моисей прият вшед некогда, ты же во уме поставив богоприятную трапезу, прилежно Бога умолил еси. [1724]
В непостижимый вшед мрак, и яко из пещеры каменны узрев задняя, сраствореное вещественное невещественному естеству, и неслитнаго смешения был еси сказатель, Христов угодник… [1725]
Потоплен разумом не быв, и до дна испытав глубины Божия, и оттоле бисер почерпл ты Владыце, и молчание якоже слово, Григорие положил еси всеизряднейше. [1726]
1724
Песнь 1.
1725
Песнь 3.
1726
Песнь 6. Ср. раздел" "Молчание и слово" "в гл. III нашей книги.
Иже худую одежду законнаго расторг Писания, и юже в нем божественную доброту и таинственную, Божественных Духа нам истолковав Писаний, треблаженне отче, тя величаем. [1727]
Все эти тексты свидетельствуют о том, что св. Григорий Богослов занял прочное место в восточно–христианской литургической традиции. Его почитание как святого быстро вышло за пределы Константинополя, а его известность как богослова распространилась не только в грекоязычном мире, но и по всей христианской" "экумене" ".
1727
Песнь 9. Под" "худой одеждой законного Писания" "имеется в виду, по–видимому, буквальный смысл некоторых ветхозаветных текстов, в которых Григорий сумел увидеть сокровенный духовный смысл.
Последнее подтверждается также тем, что уже в древнюю эпоху многие его сочинения были переведены на основные языки христианского мира. В 399–400 гг. Руфин перевел девять Слов Григория на латинский язык. [1728] В течение нескольких последующих столетий появились сирийский, армянский, коптский, грузинский, арабский и эфиопский переводы Слов и стихотворений Григория. [1729]
Первая славянская версия Слов св. Григория появилась в X в. в Болгарии: она включала 16 Слов, которые, по церковному уставу, читались за богослужением. В XI-XII вв. в дополнение к этому сборнику Слов переводятся схолии Никиты Ираклийского. В XIV в. появляется новая редакция того же сборника из 16 Слов. [1730] В 1665 г. Епифанием Славинецким издан полный славянский перевод всего корпуса Слов св. Григория. [1731] Первое полное издание всех Слов и стихотворений святителя на русском языке появилось в Москве в 1843–1848 гг. В начале XX столетия творения Григория Богослова в русском переводе были переизданы в двух томах. [1732] Этот перевод — добротный, но устаревший — до сего дня является единственным доступным русскому читателю переводом сочинений св. Григория. Давно назрела необходимость нового перевода творений св. Григория, так же как и произведений других Отцов Церкви, на современный русский язык.
1728
Quasten. Patrology III, 240.
1729
См. Clavis II, 179–181.
1730
См. Левин. История, 53, 55, 57. Ср. Голубинский. История 1, 732–733; Макарий (Булгаков). История 2, 225–227.
1731
См. Левин. История, 68.
1732
См. раздел" "Русский перевод" "в Библиографии к нашей книге.
В заключение хотелось бы сказать о том, о чем обычно говорят в предисловии, а именно — о причинах, побудивших нас написать настоящую книгу.
Во–первых, причиной написания книги была наша глубокая любовь к св. Григорию как человеку и богослову. Эта любовь зародилась у нас в юности, когда мы впервые познакомились с его Словами и стихотворениями в русском переводе. Нам хотелось написать живую книгу о Григории: не его житие, не сухой научный анализ его богословских взглядов, но его биографию как человека и мыслителя на основе его собственных сочинений. Мы не считали нужным сглаживать те противоречия его жизни и личности, которые, может быть, не вписываются в рамки житийного канона. Мы не считали необходимым говорить о Григории особым возвышенным" "православным" "языком, несмотря на наше глубочайшее и благоговейное почтение к этому великому Отцу Церкви. Сам Григорий писал о себе откровенно и прямо: так стремились писать о нем и мы, используя его собственные сочинения в качестве основного источника.