Змеиная Сила
Шрифт:
Свами Шридхара пишет:
"Силой Йоги (Йога-Бала) можно вести Прану вдоль Сушумны".
А вот слова Мадхусудана Сарасвати:
"Идущий вверх нерв — это Сушумна. Победа над Бхуми и покой достигаются следованием по пути, указанному Гуру; и с помощью этого места между бровями (т. е. Аджня Чакры). Помещая здесь Прану, идут к Брахма Рандхре, и Джива становится единым с Пурушей".
Знаменитый гимн "Ананда Лахари" — "Волна блаженства", который приписывается Шанкаре, говорит об этой же Йоге. И в главе 13 «Шанкара-виджайя», автором которого был Видьяранья, упоминаются 6 лотосов, как и плоды, достигаемые почитанием Дэвата в каждой из Чакр.
Пандит Анантакришна Шастри пишет следующее ("Saundarya Lachari", p.p. 10–15):
"Многие великие люди успешно работали
"Сундари Лахари" описывает Дэви как существо, которое прекрасно с головы до ног. "Ананда Лахари" содержит в себе квинтэссенцию Самайя Кара. Этот трактат тем более замечателен, что его автор опирается на свой собственный опыт. Комментаторы пишут очень детально почти о каждом слоге этого текста. Так что ценность, приписываемая этой работе, может соответствовать значимости излагаемого в ней учения. Некоторые заявляют что действительный автор «Анандалахари» не Шанкарачарья, а сам Шива; Шанкарачарья же был только Мантра-драшта или Риши — пророк, передающий учение. Сейчас известно не менее 36 комментариев на «Анандалахари». Среди них есть один, написанный великим Апайя-дикшита. Комментарии не очень сильно отличаются друг от друга, но каждый автор имел свою собственную точку зрения и свою теорию.
Текст «Анандалахари» состоит из 41 шлоки, но согласно некоторым комментаторам шлок должно быть только 35, некоторые считают подлинными вообще лишь 30, а согласно "Судха видьотини" и другим первоначальный текст «Анандалахари» составляют только шлоки: 1–2, 8–9, 10–11, 14–21, 26–27 и 31–41. Мне кажется, это верно, потому что другие шлоки говорят только о Прайоге (использовании Мантр) для мирских целей; лишь немногие из этих Прайог признаны всеми комментаторами, остальные же считаются полностью кармическими.
Как уже говорилось, «Анандалахари» — это продолжение темы «Субхагодайи» — трактата Гаудапады, который был Гуру для непосредственного учителя Шанкарачарьи. Этот трактат дает только главные моменты без каких-либо деталей.
Из всех комментаторов «Анандалахари» самым современным является, видимо, Лакшмидхара, который и наиболее популярен, что объясняется тем, что если другие авторы отстаивают позиции тех или иных философских школ, то Лакшмидхара сравнивает одни точки зрения с другими и приводит их вмести со своими собственными представлениями. Поэтому его комментарий считается самым тщательным. Он не примыкает ни к одной позиции, его точка зрения широка и свободна. В его комментарии представлены все философские школы. Лакшмидхара комментировал и многие другие трактаты, относящиеся к Мантра-Шастре, и поэтому его репутация очень высока. Его комментарии, как к "Ананда Лахари", так и к "Сундари Лахари", представляют такую же ценность, как и комментарии Саяны к Ведам.
Видимо, Лакшмидхара был жителем Южной Индии, обычаи которой он упоминает. Всё, о чем он пишет, вызывает ассоциации с югом Индии и даже сейчас его последователей больше на юге Индии чем на севере. Он также написал тщательно разработанный комментарий на «Субхагодайя» Гаудапады. В примечаниях к комментариям на этот труд и в апологии комментатора повторяется, что всё, написанное им, может привести к заключению, что автор в течении всей своей жизни работал над комментированием этого трактата.
Комментарии Ашутананды написаны в бенгальском духе и продолжают пользоваться авторитетом в Бенгалии и до сегодняшнего дня. Различные комментарии имеют последователей в различных местах, но лишь немногие из них приобретают общее признание.
Есть только три или четыре работы, трактующие о Прайоге. Я имел доступ ко всем ним, но здесь упомяну лишь одну из них как наиболее выдающуюся и важную. Она хранится в семье одного старинного рода из Кондживарама и состоит из 100 шлок. Янтры, Мантры, различные позы для почитания описаны в ней до мельчайших деталей.
Вероятно есть какая-то мистическая связь между каждой шлокой и её Биджакшара (Биджа-Мантрой), но это не до конца ясно, и авторы трактатов по Прайоге не дают этому никакого объяснения.
Дальше я помещаю список комментариев, написанных на «Анандалахари»; некоторые из них относятся и к "Сундари Лахари":
Комментарий Манорама. Комментарий Аппайя-Дикшита (Библиотека дворца в Танжоре). Вишнупакши — возможно это то же самое, что и N 14 в этом списке. Комментарий Кавираджа Шармана — около 3000 Гранти (Библиотека колледжа Декана). «Манжу-бхашини» Кришначарьи, сына Валлабхачарьи — около 1700 шлок. В своём вступлении он говорит, что Шанкарачарья прославлял Брахма-Шакти, называемую Кундалини, когда был погружен в созерцание, сидя на берегу Ганга. Содержание этой работы он даёт в первой шлоке: "Я постоянно прославляю Кундалини, непрерывно творящую бесчисленные миры, хотя она тонка как волокно лотоса и обитает у корня дерева (Муладхара) — прославляю, чтобы поднять её и вести (к Сахасраре).
Этот трактат популярен в Бенгалии. Другой комментарий, называющийся "Саубхагья вардхани", автором которого является Кайвальяшрама. Копия его есть в библиотеке Адьяра. Он также популярен по всей Индии, так как мы смогли получить столько его копий, сколько и заказывали из разных мест. Он содержит в себе около 2000 Гранти. Трактат Кешава Бхатта "Таттва Дипика", трактат Сангахари. Это небольшой комментарий, основанный на Тантра Шастре. Сочинение Гангадхары. Сочинение Гопирамана-таркаправакана, около 1400 Гранти. Недавнего происхождения. Гаури-канта Сарвабхума-бхаттачарья — около 1300 Гранти. Современного происхождения. Сочинение Джагадиша. Сочинение Джаганнатха-Панчанана. Трактат Нарасимха — 1500 Гранти. Главная особенность этого комментария в том, что он объясняет текст двумя различными путями. Каждая шлока прилагается и к Дэви и в то же время к Вишну. Хотя некоторые комментаторы придают различные значения разным шлокам, но все они применяются к различным аспектам одной и той же Дэви, а не к разным Дэвата. «Бхавартхадипа» — сочинение Брахмананды, [93] около 1700 Гранти.
93
Брахмананда — знаменитый бенгальский Парамахамса и учитель Свами Пурнананды, автора «Шат-Чакра-Нирупана». Брахмананда был автором известного трактата "Шактананда-Таранггини". Трактат Малла-Бхатта. Трактат Махадэва-вигья-вагиша. Сочинение Мадхававайдья (библиотека колледжа в Декане). Сочинение Рамачандры — около 3000 Гранти (там же). Сочинение Рамананда-Тиртха. Сочинение Лакшмидхары, хорошо известное публике и не нуждающееся в пояснениях. Позднее оно было очень хорошо издано на Дэванагари бывшим правительством Мисора. Трактат Вишвамбхара Трактат Шрикантха-бхатта. Трактат Рама-сури. Трактат Диндима (библиотека в Адьяре). Трактат Рамачандра-Мишры, около 1000 Гранти. Библиотека колледжа в Декане. Трактат Асьютананды (издан бенгальскими буквами). «Садашива» (Мадрас, правительственная востоковедческая библиотека)/
Другой анонимный комментарий (там же). Трактат Шрирангадаса. Трактат Говинда-Тарка-вагиша-Бхаттачарья, 600 Гранти. В нем кажется есть Янтры для каждой шлоки. Там сказано, что Махадэва воплотился как Шанкарачарья, чтобы обнародовать науку Шри-Видья. «Судха-видьятини», написан сыном Праварасены.
Этот комментатор утверждает, что автором знаменитого гимна был его отец, Праварасена, принц Драмидов. Он рассказывает необычную историю, связанную с рождением Праварасены. Так как он родился в очень неблагоприятное время, то Драмида, его отец, по совету своего мудрого министра по имени имени Шука, выбросил его в лес, так как в ином случае он должен был протерять всё своё царство. Ребенок прославил гимном Дэви, и она питала его и заботилась о нём в лесу.
Рассказ заканчивается тем, что мальчик возвращается во владения отца и сам становится царем. По его приказанию его сын и написал этот текст «Судха-видьотини», после того как он был полностью посвящен в эту мистическую Шастру, Шри-видья. Все это кажется довольно фантастическим. Эту книгу с достал с большими трудностями в Южном Малабаре. Этот текст придает эзотерическое значение шлокам "Ананда Лахари" и является важной реликвией мистической литературы. Книга Янтр с Прайогой. Очень редкая и важная.
Мы точно не знаем, сколько еще есть комментариев на этот гимн, кроме вышеуказанных. Знаменитость "Ананда Лахари" и большое количество комментариев на этот текст является доказательством широкого распространения и авторитета описываемой здесь Йоги. В заключение приведем слова комментатора на «Трисати»:
"В Йога-шастре хорошо известно, что нектар находится в голове всякого дышащего создания, и что "когда Кундалини идет по пути Йоги, орошаемому потоком нектара, тогда йогин становится подобным самому творцу".