12 великих античных философов
Шрифт:
406
Опровержение иных представлений: Стихи 1052–1113
407
Заключение: Стихи 1114–1117
408
Вступление: Стихи 1-61
409
Стих 20. …телесной природе… – Здесь: в смысле физической природы человека в отличие от его общественной природы.
410
Движение атомов: Стихи 62-183
411
Стихи 75–79. – Образ факельного бега как символ преемственности поколений в античной поэзии встречается часто, однако самому Лукрецию интимное ощущение преемственности и родства поколений чуждо: во всей поэме Лукреций ни словом не обмолвился о привязанности отца к сыну или о долге сына перед памятью отцов –
412
Стих 94. …как я… доказал. – См. I, 984-1007.
413
Стих 112. Образ… и явленье… – Здесь Ф. А. Петровский чрезвычайно точно передает мысль Лукреция: изображенная картина есть и сравнение, и видимое проявление движения, вызванного невидимым движением первоначал.
414
Стих 167. – Считается, что здесь пропущено два стиха. Возможно, за иллюстрацией тезиса о скорости движения первоначал следовало предвосхищение возражения о противоречии между такой скоростью элементарных движений и видимой неторопливостью природных процессов, состоящее в том, что материя состоит из атомов, но не сводится к ним и творческая сила материи сложнее элементарного движения атомов – сравним II, 308 слл.
415
Стих 180. …не для нас и отнюдь не божественной волею создан… – Эпикурейская концепция божества исключала божественное сотворение мира на двух основаниях: безмятежность богов и несовершенство этого мира.
416
вертикальность и отклонение движения атомов: Стихи 184–293
417
Стихи 185 слл. – Этот пассаж направлен против концепции Аристотеля, согласно которой огонь есть тело, по природе своей всегда устремляющееся кверху (от центра вселенной), так же как земля – книзу. Что значит верх и низ вселенной в системе атомизма с его бесконечным пространством, сказать трудно. Возможно, здесь имеется в виду околоземный мир.
418
Стих 257. Свободная воля. – Это словосочетание следует понимать с учетом античного представления о свободе как внутреннем, а не внешнем побуждении, но не как об открытых или закрытых возможностях. Пример с упряжкой коней наглядно демонстрирует эту разницу: ворота уже открыты, и свободная воля обнаруживается как раз в том, что кони выбегают не сразу, как вытекла бы вода, вместе с раздвигающимися створками, но спустя некоторое время, необходимое на то, чтобы внешняя возможность превратилась во внутреннее побуждение, а оно передалось мышцам и перешло в движение.
419
Дополнительные замечания: Стихи 294–332
420
Стих 325. Прямая реминисценция из Гомера («Илиада», II, 457, и XIX, 362).
421
Разнообразие форм атомов: Стихи 333–477
422
Стих 334. – Различие атомов по формам – идея Демокрита, а не Эпикура, однако аналогия атома и человеческой личности внятно выражена в эпикурейской концепции отклонения, а не в системе демокритовского атомизма. Лукреций объединяет оба принципа, призывая: «…в особь любую вглядись…» (стих 347), делая атомы с их индивидуальным своеобразием источником видового различия вещей.
423
Стих 381. – Физические свойства тел связывал с формами своих геометрических элементов даже и Платон в «Тимее» (61Е -68Е).
424
Стихи 398 слл. – Следует череда антитез в духе эллинистической риторики, скромный в теоретическом отношении эпизод разрастается за счет нагнетания эффектных контрастов и завершается впечатляющей картиной противоборства рождения и смерти (II, 580).
425
Стих 416. …киликийским
426
Стихи 417–418. …благовоньем панхейским… – Сказочный восточный остров Панхея известен только из литературы. Описание относится к греческому, а не к римскому театру.
427
Стих 472. …в Нептуновом теле соленом… – риторический оборот, широко распространенный в литературе, никак не свидетельствующий ни об избытке, ни о недостатке официального благочестия. Лукреций считает подобные выражения допустимыми (II, 655).
428
Число форм и число атомов каждой формы: Стихи 478–580
429
Стих 499. …как уж я доказал… – I, 615 слл.
430
Стих 500. …мелибейский пурпур… – Мелибея – прибрежный город в Фессалии, расположенный у подножия Пелиона и Оссы.
431
Стих 528. …как я доказал уж… – I, 1008–1051.
432
Стих 537. …змееруких слонов… – Сложный эпитет в духе гомеровского эпоса, изобретенный скорее всего самим Лукрецием.
433
Соединения атомов: Стихи 581–729
434
Стихи 601 слл. – Связанные с культом Великой Матери предания Лукреций пересказывает достаточно подробно, несмотря на их неправдоподобие (II, 645), – примета времени, когда этот восточный культ стал привлекать все большее внимание ученой мифологии и философии. С конца III в. до н. э. культ Великой Матери был официально признан в Риме, ежегодно в марте совершались праздничные шествия, как они описаны у Лукреция, однако римское государство оставалось в стороне от этих священнодействований, предоставив его фригийским жрецам. Фригийский культ Кибелы смешался с древним критским культом женского божества, в эллинистическую эпоху Великая Матерь отождествлялась не только с Кибелой, но и с Реей, дочерью Урана и Геи (Неба и Земли) и матерью богов Олимпа, и с самой Геей. Аллегорическое истолкование мифа о спасении Зевса-младенца от поедавшего своих детей Кроноса (Сатурна) и культовых обрядов характерно для стоической философской литературы, но не для правоверного эпикуреизма, однако в Риме влияние стоической идеологии испытали все философские школы.
435
Стих 606. Увенчали венком крепостным – короной, изображающей городскую стену.
436
Стих 611. «Матерь Идэя» – одно из прозваний Великой Матери, произведенное от названия горы Иды. Гора Ида есть и во Фригии, и на Крите, при смешении мифов о Рее и Кибеле смешались, вероятно, и представления об этих двух горах.
437
Стих 614. Галлы – евнухи, служители Кибелы.
438
Стих 620. …ритмом фригийским… – Фригийский музыкальный лад считался в античном мире наиболее неистовым и чувственным.
439
Стих 629. Куреты – критские служители Реи, заглушавшие шумом и грохотом младенческий крик Зевса; у фригийцев они назывались корибантами.
440
Стих 633. Диктейские – от названия критского города Дикты.
441
Стих 638. Сатурн – римское божество, отождествлявшееся с греческим богом Кроносом.
442
Стихи 646–651 звучат здесь с несколько иной интонацией, нежели после вступления к первой книге (I, 44–49), поскольку приводятся в опровержение мифологических представлений, а не в подкрепление риторической фигуры олицетворения. Такое повторение с изменением интонации вообще характерно для повторов Лукреция, в отличие от традиционного эпического повтора в сходных ситуациях или при пересказе.