16 вопросов учителю дзогчена
Шрифт:
54. Самантабхадра (т. Kun tu bzang po), изначальный будда, изображаемый голубого цвета, нагим и без украшений, представляет состояние дхармакайи.
55. Неразрушимое Тело Великого Переноса (pho chen rdo rje) — высшее достижение в Дзогчене. Физическое тело, не умирая, возвращается в световое состояние материальных элементов и продолжает существовать в форме нематериальной и, как правило, невидимой.
56. Гомадэви — принцесса страны Уддияна, принадлежит к линии передачи Природы Ума Дзогчен.
57. Учитель Шри Сингха был прямым последователем Манджушримитры.
58. Джнянасутра
59. Вималамитра — один из наиболее значительных участников передачи учения Дзогчена в Тибет. Родом из Кашмира, последователь Шри Сингхи и Джнянасутры, он принес в Тибет многочисленные тантры из раздела Тайных Наставлений, обычно известных под названием Bi ma'i snying thig.
60. Вайрочана, великий переводчик и первый тибетский учитель Дзогчена, получивший от Шри Сингхи учения раздела Природы Ума и Изначального Пространства и принесший их в Тибет.
61. Еше Цогьел (Ye shes mtsho rgyal) была последовательницей Падмасамбхавы в Тибете и главным хранителем его учений.
62. В тексте упоминаются реликвии двух типов: gdung и ring bsrel. Первый представляет собой остатки костей сожженных тел, другой — крошечные шарики разного цвета, которые обнаруживаются после кремации. Считается, что и те и другие приносят большую пользу в преодолении трудностей как материальных, так и духовных.
63. Четыре видения (sang ba bzhi) являются также уровнями интеграции между внутренней энергией практикующего и внешним видением. По достижении уровня четвертого видения проявляется Радужное Тело, которое обладает теми же характеристиками, что и «Тело Великого Переноса».
64. Нгадаг Тензин Зангпо (mNga`bdag ting`dzin bzang po) (IX в.) был одним из главных последователей Вималамитры.
65. Чецун Сэнге Вангчук (lCe btsun seng ge dbang sgrol ma) был прямым последователем Вималамитры через видения и открывателем цикла учений «Чецун Ньингтиг».
66. Джецунма Цеванг Дролма (rJe btsun ma Tshe bdang sgrol ma) (1816–1872) из монастыря Мингдролинг, была сопоследователем (IX в.), великий учитель Дзогчена.
67. Пема Дундул (Nyag bla Pad ma bdud`dul) (1816–1872) был одним из главных учителей Чангчуба Дордже (Byang chub rdo rje) (1826–1961), коренного учителя Намкая Норбу.
68. Огьен Тензин (Orgyan bstan`dzin) (1893–1959) был последователем великого учителя Дзогчена Адзома Другпа (A`dzom `brug pa) (1842–1924), реинкарнацией которого был признан Намкай Норбу.
69. Бардо (bar do) — промежуточное состояние между смертью и новым рождением, включает три фазы, соответствующие дхармакайе, самбхогакайе, нирманакайе. Это соответственно «бардо момента смерти» (chi kha), «бардо природы явлений существования» (chos nyid) и «бардо становления» (srid pa). Реализоваться в состоянии самбхогакайи значит, таким образом, в течение фазы «бардо природы явлений существования», или Дхарматы.
70. Речь идет о практике Переноса Сознания (pho ba) — метод, в котором используется концентрация сознания и контроль над праной. Занятия этой практикой в течение жизни готовят к тому, чтобы в момент смерти «отправить» свое сознание в желаемое измерение.
71. Klong gi sying po
72. Четвертое время является изначальным измерением, выходящим за пределы трех времен: прошлого, настоящего и будущего.
73. В истории учения Дзогчен говорится о «12 учителях», которые жили на Земле в различные эпохи далекого прошлого с тех пор, когда средний возраст человека составлял сто тысяч лет. См. также Dpa`bo gtsug lag, op. cite p. 565.
74. Саха (mi mjed) — название Галактики, частью которой является Земля в соответствии с буддийской космологией.
75. «5 совершенных условий» (phum sum tshogs lnga) следующие: 1) место — чистое измерение Акаништха (`og min), 2) время — четвертое время, 3) учитель — изначальный Будда Самантабхадра, 4) слушатели — различные проявления Самбхогакаи, 5) учение — тантры Дзогчен.
76. Шанг — Шунг (Zhang Zhung), центром которого был Восточный Тибет, был очень значительным царством до восхождения на престол тибетской династии Ярлунг (Yar Klungs), которая присоединила его в VII веке.
77. Шенраб Мивоче (gShen rab mi vo che) традиционно рассматривается как основатель религии Бон, коренной тибетской традиции, главным образом ритуальной, которая предшествовала проникновению буддизма в Тибет. Согласно исследованиям Намкай Норбу, приведенная в тексте дата рождения взята из источников, относящихся к традиции Бон.
78. Нангше Лепо (sNang bzer lod po) получил учение Дзогчен Zhang Zhung snyan brgyud из Радужного Тела учителя и записал их в той форме, которую мы сейчас знаем. Современные исследования подтвердили, что он жил в ту же эпоху, что и тибетский царь Сронгцан Гампо (Srong btsan sgam po) (617–698).
79. Эта дата основана на Vai ro rgyud`bum — сборнике произведений Вайрочаны. Согласно dPa`bo gtsug lag, он родился через 360 лет после паринирваны Будды.
80. с. Kulaya raja tantra; т. Kun dyed rgyal po'i rgyud.
81. с. Maha abarta prasa rani raja tantra; т. kLong chen rab`byams rgyal po'i rgyud.
82. с. S'abda maha prasamga mula tantra; т. sGra thal' gyur chen po'i rgyud.
83. Устная традиция кама (bka' ma) включает учения, передача которых не прерывалась начиная с эпохи Гараб Дорчже и до наших дней. Повторно открытая традиция терма (gter ma), напротив, включает сочинения, спрятанные во времена Падмасамбхавы и постепенно снова найденные различными учителями.
84. rDzogs chen bstan `byung, еще не опубликована.
85. V-й Далай — Лама Лобсан Джамцо (bLo bzang rgya mtsho) (1617–1682) был также одним из открывателей спрятанных священных текстов.
86. Гунчен Падма Карпо (Kun mkhyen Pad ma dkar po) (1527–1592), исключительный учитель и ученый традиции Другпа (`brug pa) Кагью.
87. Шабкарва (Zhabs dkar ba Tshogs drug rang grol) (1781–1850), великий учитель Дзогчена в Восточном Тибете, известен своими духовными песнями.
88. Тибетская народная сказка о том, как заяц, услышав непонятный звук и не зная, что он вызван падением какого–то фрукта в воду, в ужасе удрал, а за ним последовали другие животные.