50 знаменитых сект
Шрифт:
Рост секты был вызван и чисто экономическими причинами. Оказалось, что держать на предприятии общину скопцов очень выгодно. Оскопленные рабочие были менее агрессивны, нетребовательны, держались товарищей по уродству. Всю заботу о членах общины брало на себя ее руководство (как правило, владелец предприятии), оно же осуществляло полный контроль над жизнью рядовых сектантов. Купцы и мануфактурщики, ставшие скопческими наставниками, за несколько лет получали огромные барыши. По всей видимости, сам Селиванов в преклонном возрасте управлял из своего столичного особняка настоящей промышленной корпорацией.
К 1826 г. количество скопцов в России достигло 10–15 тысяч человек. По настоянию Православной церкви и жандармерии Николай I повелел производить массовые аресты и высылки скопцов в Сибирь.
Однако и в Западной Сибири вербовка последователей скопчества продолжалась. В 1848 г. власти изменили место ссылок на Якутию и Забайкалье. Действительно, в Якутии скопцам не удалось привлечь достаточно новых последователей. Есть сведения, что якутским чиновникам удалось заключить с руководителями секты своеобразное соглашение. Скопцов не отправляли на поселение в самые глухие места тундры, а те, в свою очередь, отказывались от усиления своего религиозного влияния. Сектанты были поселены на наиболее плодородных землях. Попытки проведения радений безжалостно пресекались полицией, и скопцы переключились на ведение хозяйства. В этом деле они достигли больших успехов. Скопцы выращивали тыквы, рожь и пшеницу, разводили птицу, усиленно торговали. Предприимчивость и дисциплина позволила скопцам занять ведущие позиции на якутском рынке сельскохозяйственной продукции. Известно, например, что в 1888 г. им удалось скупить на подъездах к Якутску весь хлеб у окрестных крестьян, после чего втридорога перепродать его в городе. Экономические успехи были, по всей видимости, связаны и с образом жизни скопцов. Они славились своим скромным поведением — развлечения, вино и драки скопцов не интересовали.
Во второй половине XIX века рост секты прекращается. Намечается отход от традиционных правил и принципов. Оскопление все чаще становится «духовным». Многие скопцы были вынуждены покинуть Россию и поселиться в Румынии. Согласно документам Министерства внутренних дел, в 60—70-х годах секта уже не представляла какой-либо серьезной опасности для государственного строя. Однако в тех же документах отмечается значительный капитал, накопленный руководителями скопческих общин.
Последняя вспышка изуверского сектантства относится к началу 70-х годов XIX столетия. В это время в Молдавии и Крыму появляются новые скопческие общины. Во главе обновленного движения становится совет из 40 членов — «святое избрание». Новым искупителем стал портной Кузьма Лысин. Проповедники, разосланные по всей России, утверждали, что вскоре Лысин прибудет в Петербург, царь узнает его, посадит по правую руку от себя и освободит всех скопцов. Вместо этого в 1876 г. Лысин предстал перед судом и был приговорен к каторжным работам.
Советская власть боролась со скопчеством еще более последовательно, чем царское правительство. В начале 1929 г. были раскрыты общины в Ленинграде, Москве, Саратове, на Дону. Столичные общины базировались на фабриках. В частности, скопцам было предъявлено в принципе справедливое обвинение в монархических настроениях. Действительно, скопцы долго хранили царские портреты, флаги с надписями «Боже, царя храни» и т. д.
Сектанты несколько оживили свою деятельность после войны, вербуя, в первую очередь, женщин, потерявших мужей. Скопцы постепенно отказывались от изуверских обрядов, заменяя их отказом от супружеской жизни, от любых эротических помыслов. Возникает секта т. н. «девственников», которые называют себя скопцами «сами от себя», духовными скопцами. Действует эта секта конспиративно и главным образом на территории Украины (как и немногочисленная группировка традиционных скопцов).
Есть данные, что религиозные группы, подвергающие своих членов кастрации, действуют и в Америке. Якобы в США в 1996 г. насчитывалось 75 тысяч (!) человек, подвергшихся этой операции по религиозным соображениям. Впрочем, вовсе необязательно, что эти группы связаны с русскими скопцами.
Тантрические секты
Практикуют тантризм — индийское течение, совмещающее мистическую философию и поклонение древним ужасающим божествам со своеобразной парной йогой, которая может включать и эротические упражнения.
Многие слова русского языка в последнее время приобрели новые, двусмысленные значения. Не всякий решится произнести их в компании подростков. Представьте, например, что сейчас чувствует физик, которому надо рассказать в обычном восьмом классе о вибраторе Герца.
Но подобного рода озабоченность не утрачивается у многих людей и в более солидном возрасте. Тантрические секты используют именно этот факт. Так тантризм стал более известен, чем, скажем, ламаизм или махаяна [103] . Для последней, как видите, даже пришлось сделать сноску, а о тантризме и так все знают — «сексуальная йога», и все тут.
103
Махаяна — одно из двух основных направлений в буддизме.
Происхождение тантризма связано с древним культом плодородия и Великой Богини-Матери. Тантристы считают свое вероучение универсальной религией всех людей, из которой развились и черпают свою духовную силу остальные религии. В одной из наиболее почитаемых тантр — «Маханирвана-тантре» — говорится: «Все люди на земле — от высокорожденных брахманов до нижайших неприкасаемых — способны следовать вечному Пути Тантры».
Тантрическая религиозная традиция очень неоднородна и включает в себя множество всевозможных течений и сект, приверженцы которых, как правило, взаимно признают друг друга единоверцами. Индуистская тантрическая традиция подразделяется на несколько направлений, основными из которых являются Шакта (или шактизм, т. е. поклонение Шакти) и Шайва (т. е поклонение Шиве).
В традиции Шакта считается, что особое место в ряду аспектов Абсолюта занимает Божественная Мать Шакти:
«Из всех аспектов Абсолютного особое место в Тантре занимает Шакти, или Божественная Энергия, Божественная Мать. В традиции Она постигается как Изначальная Богиня, Изначальная Сила… из которой произошло все сущее. Она имеет множество имен, аспектов и форм».
Одной из почитаемых форм Шакти является черная богиня зла Кали, в образе которой воплощается наиболее грозная сторона характера богини. Поклонение Кали в Индии, и в частности среди тантристов, имеет мощную традицию. В авторитетных источниках тантристов Кали описана достаточно подробно во всех своих формах, и формы эти впечатляют: «Слово Кали буквально означает „черная“, „темная“… Кали изображается черной, так как в черном цвете исчезают все различия. Она — вечная ночь, посреди которой Она стоит на „небытии“… Она освобождает от всех ужасов существования и страха смерти».
Может быть, она кого-то и освобождает от ужаса, но ее описания скорее пугают:
«Она украшена ожерельем из человеческих голов, у Нее длинные выступающие зубы… В нижней левой руке Она держит отрубленную человеческую голову, в верхней левой руке Она держит меч… На ней пояс из рук мертвых тел… Ее местопребывание — место сожжения трупов. Она стоит на груди Махадэвы (Шивы), лежащего как труп, Ее окружают шакалы. Кровь стекает с уголков Ее губ…»
На самом деле, весь этот рассказ лишь свидетельствует об очень древнем происхождении культа богини.
Любая религиозная практика тантристов неизбежно обращена более к Шакти, нежели к Шиве. В «Нируттара-тантре» сказано, что «невозможно достичь освобождения без постижения Шакти». Тантристы стремятся поставить себя в идеальные отношения с Шакти, а через нее — и с Шивой. Декларируемая цель тантрической религии — «собрать все души в единой божественной семье Шивы и Шакти».
Таким образом, мы говорим об очень древней религиозной традиции, которая ориентируется на не менее древние индийские верования — не только в теории, но и практике. Такая богиня, как Кали, требует жертв, магии, мистики. Древние магические обряды получили в индуистской религии уже сложное философское обоснование. Если раньше поклонение страшной богине было способом умилостивить ее, то теперь все обстоит несколько иначе. Тантристы утверждают, что их практика — это способ уйти от ужаса, шагнуть за него, сбросить с себя оковы сансары (цепи перевоплощения). Кстати, некоторые из тантристов полагают, что сбрасывая их, человек становится свободным и от традиционного понимания добра и зла. Это объяснение тем вызывающим недоумение и порою ужас ритуалам, которые практикуются в тантрических сектах.