50 знаменитых сект
Шрифт:
Другой влиятельной религиозной группой были саддукеи. Они принадлежали к верхушке общества. Большинство членов группы либо были священниками, либо были связаны с первосвященническими родами семейными узами. Название «саддукеи» происходит от имени Цадок — так звали легендарного первосвященника Иерусалимского Храма во времена царя Соломона.
Саддукеи были доминирующей силой в религиозном совете при Хасмонеях, хотя многие из них были недовольны тем, что правители захватили пост первосвященника. Приход к власти римлян лишь укрепил позиции группы. Именно они заняли главенствующее положение в Иерусалимском храме. Одной из основ их влияния были церемонии жертвоприношения в храме, без которых иудаизм
Между саддукейскими священниками и фарисейскими учеными постоянно шли теологические споры по поводу толкования Торы. Саддукеи отрицали фарисейские идеи посмертного воздаяния и бессмертия души. Также они, в отличие от противников, не верили в ангелов как в сверхъестественных существ. Фарисеи полагали, что Бог может вмешиваться в дела человека, саддукеи же настаивали на полной свободе человеческой воли. Помимо богословских диспутов, и те и другие принимали активное участие в политической борьбе, входили в правительственные советы, создавали коалиции, поддерживали властителей или, наоборот, разжигали народное недовольство.
Деятельность фарисеев и саддукеев — их ожесточенная борьба за политическое влияние, малопонятные теологические диспуты, не слишком большое внимание к действительным проблемам основной массы палестинского населения — не могла полностью удовлетворить религиозные чаяния народа. В конце I века до н. э. — начале I века н. э. в Палестине сложилось крайне радикальное движение зелотов и сикариев (кинжальщиков), которые выступали за непримиримую борьбу и с Римом, и с собственной знатью. Это были в основном выходцы из низов.
Кроме перечисленных групп в Палестине было большое количество бродячих проповедников, возвещавших скорый приход Спасителя, мессии — помазанника божия, который освободит народ и станет истинным «царем иудейским». Один проповедник сменялся другим: восторженная толпа шла за человеком по имени Февда, который утверждал, что воды реки расступятся перед ним, а те, кто пойдет за ним, обретут спасение; в Самарии какой-то человек призывал собраться вокруг него на горе, он мессия и поможет сокрушить римлян; проповедник из Египта хотел с толпой захватить Иерусалим.
Среди религиозных течений, групп и сект была одна, учение и организация которой, по мнению многих исследователей, имеет самое непосредственное отношение к возникновению христианства. Это ессеи.
В Новом Завете, в отличие от фарисеев, саддукеев и зелотов, упоминаний об этой секте нет. Ессеи были известны грекам как «эссеной» или «эссайой». Существует множество предположений по поводу происхождения этого названия. Например, его производят от сирийского слова «хасе» — «благочестивые», арамейского «асайа» — «целители», ивритского «хашаим» — «молчаливые». Одна из недавних теорий утверждает, что название было заимствовано у последователей культа Артемиды в Малой Азии, чье поведение и одежда напоминают те, что были приняты группой в земле Израиля. До XX века ессеи были известны только по античным источникам — сочинениям Иосифа Флавия, Филона Александрийского и Плиния старшего.
Согласно данным Филона и Иосифа Флавия, число ессеев достигало примерно четырех тысяч человек. Очевидно, их общины были разбросаны по всей Палестине, хотя есть свидетельства того, что они избегали больших городов. Римский историк Плиний сообщает, что ессейское поселение существовало между Иерихоном и Эн-Геди на западном побережье Мертвого моря. По всей видимости, первые ессейские общины появились еще во времена восстания Маккавеев в середине II века до н. э. (Не исключено, что движение было основано обиженными на присвоивших себе религиозную власть правителей саддукеями.) Совместный труд, молитвенные трапезы, постоянное изучение Писания, строгий отбор при приеме новых членов и такое же строгое соблюдение внутреннего устава — все это придавало общинам ессеев монашеский характер.
Вступить в секту ессеев могли только взрослые мужчины. (Плиний характеризует их как людей, «уставших от жизни». Сектанты могли привлечь к участию в общинных делах и сделать впоследствии ессеями и своих детей.) Поучение лидеров общины было обязательным. Те, кто нарушил ее устав, могли быть изгнаны решением суда, состоявшего из ста человек [48] .
Кандидаты на вступление в секту получали три предмета: топорик, фартук и белое одеяние — и должны были пройти курс посвящения, включавший в себя год испытательного периода. После этого они допускались к ритуальному омовению. Затем кандидатам предстояло еще два года испытательного срока, по истечении которых они приносили клятву — единственную, разрешенную ессеям. Она содержала обещание быть благочестивым и богопослушным, справедливым к людям, честным по отношению к другим ессеям, правильно передавать учение секты и хранить ее в тайне от посторонних. Среди сокровенных знаний, которые надлежало держать в тайне, были имена ангелов. После окончания испытаний те, кто прошел инициацию, могли участвовать в совместных трапезах общины и рассматривались как ее полноправные члены.
48
Античные авторы утверждают, что оторванные от общины ессеи не решались нарушить клятву не принимать пищу вне группы и погибали от голода.
Ессеи практиковали общинную собственность. Вступив в секту, новые члены передавали ей свое имущество, и избиравшиеся руководители употребляли этот дар в общих интересах. В результате все были равны между собой — без разделения на богатых и бедных. Равенство, к которому так стремились ессеи, было, вероятно, довольно условным. Дело в том, что все сектанты делились на внутренние группы — по степени посвящения в тайны учения и времени поступления в общину. Отношения же между представителями разных групп были строго регламентированы.
Члены общины зарабатывали на жизнь различными занятиями, включая сельское хозяйство и ремесло, избегали занятий торговлей и производством оружия. Все полученные от работы средства передавались лидерам, которые распределяли их для приобретения предметов первой необходимости и на уход за пожилыми или больными членами. Помимо помощи своим единомышленникам, ессеи также занимались благотворительностью по всей стране. Специальные представители в городах заботились о тех из них, кто путешествовал.
Характерной чертой ессеев была воздержанность и отказ от роскоши. Имущество было необходимо лишь для удовлетворения жизненных потребностей. Ессеи придерживались этого принципа по отношению к пище, питью, одежде, по той же причине они избегали умащений маслом. Сильнее всего аскетизм проявлялся среди тех, кто брал на себя обет безбрачия. В то же время есть основания полагать, что во многих случаях отказ от брака не был изначальным и вступал в силу к концу жизни, когда человек уже имел детей.