50 знаменитых сект
Шрифт:
В том числе пострадали и те духоборы, которые сами после установления Советской власти попросили у Совнаркома разрешение вернуться из Канады на родину.
После распада Союза в России был создан Совет объединения духоборцев России, во главе которого стоит А. М. Кинякин. Совет утверждает, что в мире насчитывается около 100 тысяч духоборцев.
На территории СНГ в конце прошлого века общины духоборов сохранились в Азербайджане, на Северном Кавказе, в Тамбовской и Ростовской областях России, на Дальнем Востоке и в Украине.
«Евреи за Иисуса»
Протестантская секта, направленная
В том, что евреи категорически не принимают христианства, а христиане веками преследовали евреев, можно усмотреть злую шутку истории. Но это только на первый взгляд. На самом деле, неприятие Израилем новой религии имело очень серьезные основания. Христиане для правоверных иудеев были не более чем очередными сектантами, подрывавшими устоявшиеся традиции иудаизма. Тем более опасными сектантами, что они строили свое вероучение как бы в продолжение иудейского. Но речь здесь пойдет о других сектантах. Тех, кто хочет через две тысячи лет переубедить евреев.
«Представить себе еврея без Бога невозможно», — сказал как-то Достоевский. В этих словах Федор Михайлович отразил то знание о евреях и их отношении к религии, которым обладали многие жители Евразии. Знанием в общем-то верным. В ходе истории у «избранного народа» сложилось совершенно особое чувство Бога. Религиозные традиции, Святое Писание, комментарии к Святому Писанию, праздники, морально-духовные предписания… Ко всему этому евреи с самых древних времен относились очень трепетно. Религия для них была неотъемлемой частью национального самосознания. Именно своей верой отличался еврей от нееврея. Века гонений, жизнь среди иноверцев лишь укрепили иудейскую традицию.
Отход от иудаизма мог означать изгнание из общины, презрение близких и родственников. Однако время от времени некоторые носители древней традиции пробовали реформировать еврейское общество, приспособить соплеменников к более открытой жизни. Им казалось, что принятие христианских норм может «примирить» окружающих с существованием евреев. Кто-то считал возможным полное принятие христианства. Кто-то пытался ввести в вероучение ряд христианских догматов. Определенные шаги предпринимались и с противоположной стороны. Христианские проповедники видели своей задачей расширение паствы за счет евреев. Более того, кое-кто из них был уверен, что без евреев христианство никогда не станет идеальной религией, не выполнит свою великую миссию спасения человечества. Ведь евреи — богоизбранный народ, об этом Библия говорила достаточно ясно. Вот, правда, было не совсем ясно — то ли вводить богослужения в пятницу вечером, то ли иудеям снять талес [44] …
44
Талес — ритуальное покрывало, которым пользуются иудеи во время молитвы.
Так или иначе, но в начале XX века в США и Великобритании уже существовало несколько еврейско-христианских Церквей, которые были в той или иной степени независимы от традиционных христианских конфессий. Назвать их деятельность особо удачной было нельзя. Подавляющее число верующих евреев строго придерживалось веры предков.
Очередную попытку крестить иудеев предпринял в 60-х годах XX века некто Моше Розен. Сам он принял христианство в 1950 г., а в 1957 г. был уже рукоположен в баптистские священники. Через несколько лет в Калифорнии, где работал Розен, евангелисты объявили «Крестовый поход молодежи», в ходе которого христианские студенты миссионерствовали в университетских городках. Поскольку среди студентов было немало евреев, часть миссионеров составила специальный план работы с приверженцами иудаизма. В этой работе принял участие и Розен. Вскоре он направил свои усилия на то, чтобы те же методы легли в основу более широкого движения. Изначально Розен привлекал все ту же молодежь. Свободомыслящие хиппи отправились проповедовать в футболках с надписью «Христос сделал меня кошерным!» Розен был хорошо знаком с иудейской традицией. Именно поэтому он представлялся как Моше, а не Майкл, а его ученики вовсю пользовались иудейской терминологией.
В 1973 г. М. Розен зарегистрировал новую организацию под звучным названием «Евреи за Иисуса». (По-английски это звучало еще эффектней «Jews for Jesus».) Небольшой поначалу группе предстояло стать передовой организацией среди так называемых миссионерских еврейских церквей.
В Америке дело продвигалось не лучше, чем у других сект. «Евреи за Иисуса» раздавали листовки, привлекали в секту не только евреев, но и людей других национальностей. (Здесь как раз шел в дело аргумент о еврейских корнях всего христианства.) Но ситуация сильно изменилась в годы перестройки, начавшейся в Советском Союзе.
Иммигранты из Советского Союза, хлынувшие в конце 80-х в Америку, всю жизнь знали, что они евреи. Об этом им не давала забыть пресловутая «пятая графа», на которую не раз обращали внимание в институтах, на предприятиях и в других присутственных местах. Но советские евреи в большинстве своем были вовсе не так хорошо знакомы с основами иудейской религии, как их зарубежные соплеменники. Хождение в синагогу в нашей стране поощрялось не больше, чем паломничество в Мекку или продажа икон. Однако американские еврейские общины ждали «настоящих евреев», для которых еврейство и иудаизм — синонимы. Очень скоро переселенцы из СССР почувствовали себя неуютно. Молитв они не знали, праздничное облачение бывших докторов, учителей и инженеров никак не походило на хасидское. Чтобы стать своими в среде еврейской диаспоры (которой государство и поручило следить за духовным развитием иммигрантов), «совкам» пришлось бы менять весь свой жизненный уклад.
В то же время «Евреи за Иисуса» брали к себе всех и, как и заведено у порядочных сектантов, «бомбардировали» любовью. При этом беженец видел вокруг себя многочисленные отличительные признаки еврейского общества, а различия между Христом и Богом иудейским были нашим людям, откровенно говоря, не очень ясны.
Успех среди переселенцев привел «Евреев за Иисуса» к важному выводу — в России потенциальных адептов гораздо больше.
Собственно, христианствующие евреи и раньше пытались агитировать советских евреев на пунктах пересылки в Австрии и Италии. Теперь же им представилась возможность развернуть свою деятельность и в советских республиках.
В 1989 г. «Евреи за Иисуса» появились в Москве, а в 1991 г. была зарегистрирована первая официальная организация в Одессе. Сейчас такие организации существуют в Киеве, Харькове, Днепропетровске, Львове, Санкт-Петербурге, Баку. Есть данные, что различные «мессианско-еврейские» общины работают в восьми бывших республиках СССР. Учение «Евреев за Иисуса» как нельзя лучше приспособлено для проповеди среди воспитанных в атеистическом духе граждан бывшего Союза.
Сектанты утверждают, что верят в троичность Бога, в искупительную жертву Христа, в положения Нового Завета. Они считают, что христианство является логическим завершением иудаизма, что евреи, перейдя в христианскую веру, приблизят Второе Пришествие Иисуса. В то же время, дабы не шокировать еврейское население и подчеркнуть национальный характер секты, «Евреи за Иисуса» взяли на вооружение множество атрибутов, терминов и символов традиционного иудаизма.
Иисуса они часто называют Мессией и Иешуа, крест — деревом. Церкви секты носят гордое наименование — мессианские синагоги, службы проводятся вечером в пятницу (т. е. на Шабат), крещение обозначается термином «микве», на богослужениях предпочитают использовать цитаты из Ветхого Завета. Также используются талес, тфилин [45] , маца в качестве хлеба для причащения, шестиконечная звезда; мужчины носят кипу. Не удивительно, что некоторые не очень осведомленные евреи считают секту лишь ответвлением иудейской религии.
45
Тфилин — коробочки с помещенными внутри изречениями из Торы. Прикрепляются к голове и руке.