50 золотых идей в философии
Шрифт:
Августин явился величайшим идейным вдохновителем, он внес в развитие богословия и философии множество новых взглядов и воззрений. Поиски правды стали его счастьем и блаженством. Когда череда явлений разгульной жизни постепенно стала исчезать, Августин занялся научной работой, которая сочеталась с увлечением искусством. Это во многом способствовало приобретению душевной гармонии, выражавшейся в следующей формулировке: прекрасно то, что находится в равновесии с мировым порядком.
Познавая мир, Августин все более ощущал необходимость познания Бога. Он искал вечное блаженство путем собственного следования к нему, так как верил в адекватность человеческой и Божьей души. Однако он не знал,
Впоследствии данное убеждение получило дальнейшее развитие. До определенного момента Августин еще продолжает основываться в своих учениях на могуществе человеческого разума, однако впоследствии происходит формирование новой идеи. Отныне высшей целью и мерой полного познания Августин считает Бога. Бог есть абсолютная истина, добро и красота, единство трех начал – Отца, Сына и Святого Духа, высший разум и мировая душа. Он – Создатель всего сущего по своему образу и подобию. Из последнего убеждения вытекает следствие, что мир в целом и каждый его отдельный представитель так же совершенен, как и его создатель. Каждый человек так же воплощает в себе единение трех начал. Отец является первопричиной творения, Сын – его идеей и формой, Дух – порядком.
Из этого следует, что человеческая душа имеет триединую структуру, подобную Божественной Троице и заключающую в себе три главных принципа мироздания: истину, добро и красоту. Такая триединая структура души, согласно Августину, свидетельствует о непосредственной связи человека с Богом, о его богоподобности. Это также указывает ему на дорогу к Богу, ставит его на путь искупления и впоследствии вечного блаженства в Царстве Божьем.
Эти идеи имеют своим прямым следствием рассуждения Августина о способах человеческого познания мира. Если человеческая душа по своей структуре есть точная копия божественного, то в ней содержится вся божественная мудрость, доступная человеку. Поэтому, чтобы познать окружающий мир, человек прежде всего должен познать свою душу, и сократовская мысль «познай самого себя» у Августина приобретает новый оттенок.
Вопрос о происхождении зла, согласно убеждениям Августина, надлежит растолковывать с той точки зрения, что зла не существует вовсе. В мире есть только недостаток добра, который способен компенсировать каждый отдельный представитель Бога. Любое материальное существо является частью вечного духовного совершенства. Степень приближения каждого из этих существ к Богу определяется исключительно личной волей. В соответствии с нею, индивид сам решает, быть ли ему рядом с Создателем или же отдалиться от него.
Служитель церкви Августин ратовал за необходимость духовного развития людей. Он проповедовал собственные взгляды, которые заключались в необходимости стремления каждого мыслящего существа к совершенному Божественному образу. Это стремление для Августина представлялось самым естественным явлением, которое только может существовать в земном мире; подобно тому, как маленький сын стремится быть похожим на своего отца, так и человек должен стараться стать подобным Богу. Путь каждого отдельного представителя человечества к совершенству казался Августину не сложной задачей, а источником вечного блаженства, только в этом он видел возможность быть счастливым на земле. Согласно его воззрениям, совершенствуя себя, человек улучшает мир в целом, делая его точной копией Божественной модели.
Известно, что до того, как принять сан и стать одним из великих христианских мыслителей, Блаженный Августин вел беспорядочный и распутный образ жизни, предаваясь самым различным порокам. Однако в один из дней на него снизошло откровение, в результате чего Августин принял веру и всю оставшуюся жизнь был подлинным образцом добродетели.
33) «ЧЕЛОВЕК – МЫСЛЯЩИЙ ТРОСТНИК» (ПАСКАЛЬ)
Блез Паскаль родился в 1623 году в городе Клермон (Франция) в семье судейского дворянина (дворянство было не родовым, а купленным отцом будущего философа за некоторую сумму денег). Отец Паскаля был одним из сорока богатейших клермонцев, увлекался математикой и даже внес вклад в развитие этой науки. Мать Паскаля тяжело болела – и умерла, когда мальчику было всего около трех лет. Отец взял на себя воспитание сына – и старался как мог развивать его уже в раннем возрасте проявившиеся таланты. Паскаль-сын был не по возрасту умен, часто обращался к отцу с различными вопросами и требовал серьезных, обстоятельных ответов. Помимо этого, юный мыслитель обладал феноменальной памятью. Однако здоровье Паскаля оставалось слабым, он часто болел.
В десять лет он написал свой первый трактат «О звуках», в тринадцать лет получил свободный доступ в философский кружок известного в те времена мыслителя Мерсенна, в шестнадцать же написал трактат «Опыт о конических сечениях», принесший ему известность среди ученых-современников.
Какое-то время Паскаль находился под влиянием религиозной секты янсенистов, в которую вступил по рекомендации своего отца в двадцатитрехлетнем возрасте. Характерным для этой секты было осуждение трех пороков человека: гордыни, любознательности и чувственности. Однако и эти три постулата впоследствии переосмыслены Паскалем и подвергнуты критике. Так, он считал, что любопытство, понимаемое как стремление к новым знаниям, вовсе не является пороком: напротив, даже похвально и вполне достойно добропорядочного субъекта.
Вскоре Паскаля постигло несчастье: из-за своей эмоциональности и сильных переживаний он получил паралич и не мог ходить. Однако сила воли и жажда знаний заставили философа работать над собой, и спустя некоторое время он мог самостоятельно передвигаться. Умер мыслитель в 1662 году.
Основное философское произведение Блеза Паскаля носит название «Мысли» и представляет собой собрание коротких заметок и афоризмов, в которых он выразил свое отношение к природе и сущности человека. Однако этот знаменитый труд был издан только спустя несколько десятилетий после смерти автора, так как власть ранее вынесла приговор осуждения предыдущей книге Паскаля, направленной против иезуитов. Книга была публично сожжена, и это негативно отразилось на восприятии творчества Паскаля современниками. Этот факт позволил Ницше в середине XIX века писать о том, как христианство порой было жестоко по отношению к гениальным людям.
Для философии Паскаля наиболее характерным мотивом является стремление поставить в центр человека. Его чрезвычайно занимает вопрос, как мы можем получать истинное знание об окружающей нас реальности и о самих себе. Ответом на этот вопрос он считает особую возможность познания, а именно – так называемую «интуицию сердца». Именно сердце, как считает Паскаль, чувствует первичные аксиомы и термины, при помощи которых существует знание.
Интуиция сердца обладает способностью выводить человека за пределы ограниченного мира обыденности, даже за пределы его разума, проблематичного и склонного к ошибкам. У сердца свои законы, считает философ, и они не совпадают с законами разума. Этот новый вид чувственной интуиции есть исходный пункт размышления, на который следует опираться каждому, кто стремится мыслить и искать истину.