Адвайта

Данное произведение является выражением субъективного мнения автора о действительной природе вещей. Автор не считает своё мнение единственно верным, книга не претендует на статус абсолютной истины. Читатель имеет полное право соглашаться или не соглашаться с идеями автора. «Адвайта» – это исключительно философская литература, которая ни к чему не призывает и не обязывает. В этой книге автор не пытается нести в массы какую-либо пропаганду, призывы к чему-либо или попытку оскорбить чьи-либо чувства. Книга крайне не рекомендуется к прочтению людям, не достигшим совершеннолетия, имеющим психические заболевания или предрасположенность к ним, а также обладающим излишней впечатлительностью.

Адвайта-веданта – это философское учение о недвойственной природе. Основоположниками адвайта-веданты принято считать мастеров Гаудападу и Шанкару. В XX веке учение о недвойственности приумножило свою популярность и стало покорять западный мир благодаря мастеру Нисаргадатте Махараджу и другим прославленным учителям.

Эта книга адресована всем тем людям, которые видят слова современных учителей адвайты чересчур сложными, вычурными и при этом недостаточными, а потому не ясными. Это произведение предназначено каждому человеку, который хочет прикоснуться к недвойственности, но не видит её за речами современных учителей. Цель данной книги – простое и понятное объяснение сути философии и практики в адвайта-веданте.

Следует понимать: в древней Индии именно практика приводила человека к пониманию философии. Данный же текст адаптирован для европейца, а потому сперва речь пойдёт именно о философии и только потом о практике.

Конечно же, приверженцы древних традиций могут возмутиться такому подходу и посчитать его неэффективным. Они могут заявить, что просветление приходит только когда человек через практику приобретает определённый опыт. Однако, здесь нужно понять: если человек сперва усвоит философию, а только потом приступит к практике, ничего не будет потеряно. В практике человек переживёт тот же опыт, засвидетельствует для себя те же выводы. Разница будет заключаться только в том, что практик будет не открывать опыт, а именно свидетельствовать его. И потому просветление неизбежно.

Учителя адвайты утверждают, что основа реальности – это сознание. И зачастую средний европейский обыватель делает неверный вывод из этих слов, поскольку не учитывает специфическое понимание данной формулировки представителями восточной культуры.

Следует понимать: в европейском понимании восточный термин «сознание» есть не что иное, как восприятие. Итак, суть такова: основа реальности – это именно восприятие.

Разумеется, европеец может подумать, что речь идёт о восприятии некоего высшего существа, стоящего над миром. Но все восточные школы указывают своим адептам исключительно на их собственное восприятие. Восточные школы не разделяют между собой восприятия верховного небожителя и самого заурядного из людей.

И потому учение множества мастеров адвайты сходится в одном: человеку следует исследовать именно своё собственное восприятие. И через это исследование практик неизбежно откроет для себя природу реальности. И это будет просветлением.

Восприятие – это природа реальности.

Для неискушённого философией читателя это может показаться странным, но всё объясняется просто: все объекты реальности существуют исключительно в восприятии. Нет ни одного объекта реальности, который существует вне восприятия.

Всё физическое, что видит человек, присутствует в восприятии. И это вполне очевидно.

Всё, о чём думает человек, тоже присутствует исключительно в восприятии. Любая мысль – это объект восприятия. Мысль именно воспринимается, как и физический объект.

Явления же, которые не воспринимаются тем или иным образом, просто не существуют. Их нет. То, что не представлено в восприятии тем или иным образом – просто не существует.

И потому неизбежен вывод: реальность – это именно восприятие. Всё, что воспринимается, то присутствует в реальности, является её частью. То, чего не воспринимается, того просто нет. То, что человек не видит, не ощущает и не держит в уме, того не существует.

ВСЁ, что воспринимается, происходит в восприятии. И потому восприятие – это корень ВСЕГО и само ВСЁ.

И для принятия сказанного вовсе не требуется быть мистиком, имеющим склонность к абстрактному мышлению. Даже отъявленный материалист понимает: когда восприятие активно – существует ВСЁ. Когда восприятие не активно – нет ничего. Вся суть бытия и небытия – это исключительно восприятие.

Также необходимо упомянуть, что представленная информация не может быть опровергнута современной наукой и философией. Объект существует только тогда, когда есть субъект, то есть восприятие или воспринимающий. Наука не зафиксировала ни одного объекта, который существует без субъекта, его наблюдающего. И потому очевиден вывод: субъект необходим для бытия объектов. Субъект – это основа бытия объектов. Из этого следует понимание: восприятие – это основа и природа реальности.

Итак, именно в восприятии существует всё и вся. И потому восприятие – это суть и основа реальности. Восприятие – это суть и основа всех существующих объектов.

Следует понимать: восприятие полностью субъективно. Сама идея того, что реальность существует только в восприятии – это уже абсолютный субъективизм.

Но этот субъективизм полностью обоснован: если восприятие прекратит существование – исчезнет и вся реальность. По сути своей реальность существует только в рамках восприятия.

Бытие происходит исключительно в восприятии. Если восприятие не активно – нет и реальности (нет даже времени. Более того, нет осознания, что нет реальности. Нет вообще ничего). Бытие – это исключительно субъективное восприятие и ничего больше.

Важно понять: объективный мир – это только идея. Объективность – это только мысль о том, что есть реальность, единая для всех. Но это не более чем идея.

При этом важно помнить: любые идеи живут исключительно в восприятии, которое полностью субъективно. И мысль о единой для всех реальности не является исключением.

Таким образом неизбежен вывод: субъективность всегда превосходит объективность. Субъективность первичнее и является основой.

Конечно же, необходимо понимать: идея объективной реальности может быть время от времени доказуемой. Различные наблюдаемые явления могут вполне логично соответствовать друг другу. Но от этого вовсе не возникает некий объективный мир – вы продолжаете жить восприятием, которое полностью субъективно.

Свидетельствуя закономерности, вы свидетельствуете не наличие объективного мира. Свидетельствуя закономерности, вы свидетельствуете только эти закономерности, присутствующие в данном моменте. У вас даже нет никаких гарантий, что эти закономерности будут иметь место в будущем.