Америка глазами эмигранта. Том 2
Шрифт:
На 95 % это сельскохозяйственный, кукурузный штат с небольшими городами, и не городами даже, а этакими поселками городского типа, что отнюдь не значит однако, что в нем нет ничего интересного с точки зрения туризма. Есть, и немало. В Айове, например, находится национальный памятник культуры древних народов Америки – Effigy Mounds National Monument. Effigy Mounds можно перевести как «Фигурные курганы». Им приписывают культовое назначение и функционально сравнивают с геоглифами Наски. А по сути это разновидность все тех же, удивительных и таинственных курганов-маундов, разбросанных по срединным территориям страны, назначение которых до сих пор до конца не понято. Нет, кое-что, конечно, прояснить удалось. Что курганы конической формы, например, как правило погребальные, с плоской площадкой на вершине – своего рода пьедестал для храма. А вот для чего сооружались курганы фигурные – загадка.
В Айове Effigy Mounds были обнаружены лет 60 назад на северо-востоке штата, у городка Дубьюк, на высоком берегу реки Миссисипи – 206 маундов на территории в 10 кв км, из которых 30 фигурные, изображающие в упрощенно-стиллизованном виде медведя, орла, аллигатора, змея… Остальные имеют коническую, линейную или сложную форму. Те, что расположились вдоль берега реки, легко доступны для обозрения. Но основная часть скрыта разросшимся лесом.
Сооружались они предположительно в т. наз. Вудлендский период Северной Америки – с 1000 г. до н. э. по 1000 г. н. э. народом, названным так же условно, как и их творения, «строителями маундов». Эффиджи-Маундс одна из крупнейших сохранившихся до настоящего времени групп курганов в Америке. (Многие были срыты и уничтожены, когда земли распахивались под поля.) Чтобы сохранить то, что осталось, всю территорию объявили Национальным монументом США еще в середине прошлого века. У входа в парк музейная экспозиция с экспонатами, найденными археологами при раскопках курганов – керамические фигурки, орудия труда и пр.
И все же основная «достопримечательность» Айовы, как представляется, ее люди. Переселенцы, некогда прибывшие в Америку из-за океана и осевшие в Айове, по сей день живут обособленными сообществами – немецким, голландским, французским, используя английский лишь для наружного общения, а между собой разговаривают на своем языке. (Впрочем, так поступают абсолютно все этнические группы, по крайней мере – эмигранты первого поколения.)
Но особый интерес представляют, так называемые, общины в общинах – вот это уже действительно историческая и национальная достопримечательность штата. В 20 милях от города Маскатина находится старейшее немецкое поселение, колония церкви Амана – религиозная коммуна, чтобы не сказать секта, состоящая из семи деревень, сохраняющих в неприкосновенности быт, уклад и обычаи предков.
Церковь Амана откололась от лютеранства в Германии в 1714 г, и с тех пор стойко придерживается пиетизма, в основе которого лежит личное благочестие, религиозное рвение, вера в возможность живого общения с Богом и его постоянного присутствия. В поисках свободы вероисповедания они эмигрировали в США в середине XIX в, поначалу поселившись в штате Нью-Йорк. Но из-за быстрого прироста населения, снялись с насиженных мест и ушли вглубь страны, окончательно осев в Айове. (С тех пор каждый следующий старейшина общины нарекается Аманом.)
Эти люди практически ведут сообща натуральное хозяйство, производя все, что им может понадобиться в быту – от продуктов питания до одежды, мебели, книг, сельхозинвентаря, причем всё добротное и наилучшего качества. Даже дома их предки возводили на новой земле из кирпича, сделанного по собственным технологиям.
Есть у них и свои музеи истории, свой театр и магазины, в которых можно купить их изделия – от предметов антиквариата до корзинкок ручного плетения, а также великолепные домашние вина и пиво, получаемые по старинным немецким технологиям.
Другая, не менее любопытная община Айовы – «Калона». Это старообрядцы амиши (по-русски их часто называют «аманитами»), исповедующие одну из аскетических ветвей христианства – отказ от мирских соблазнов, последователи радикального протестантского движения, основанного в конце XVII в. Амиши тоже скитались по свету в поисках спокойного места, где можно жить в соответствии со своими убеждениями, и в конце концов, в 1729-м, нашли пристанище в Америке, распространившись по 22 северным штатам.
Не обращая внимания на прогресс цивилизации, внутри которой они живут, амиши сохраняют неизменными привычки и традиции на протяжении более чем трех столетий. Для них характерны невозмутимость, скромность, отречение от мирской суеты и чуждого им общества. Они не участвуют в войнах и соответственно не отдают своих юношей в армию, не принимают льготы и страховки от государства. У них своя охрана и свои методы лечения от болезней. Свои школы, в которых дети обучаются только элементарной грамоте, в лучшем случае до восьмого класса.
Но внутри общины есть разные группы, по разному относящиеся к внешнему миру. Ультраконсерваторы не пользуются электричеством и соответственно современной техникой, телефонами, машинами, не разрешают себя фотографировать, а передвигаются, помимо собственных ног, на велосипедах, телегах и конных экипажах.
Амиши «нового обряда» менее консервативны, они выборочно допускают в свои дома блага цивилизации. Но внешний вид у всех амишей практически одинаков. Мужчины бородаты (без усов), носят темную одежду, с крючками вместо пуговиц, а в праздник надевают черные костюмы и черные широкополые шляпы. Женщины одеты в однотонные платья с длинными рукавами и фартуки, на головах белые полупрозрачные капоры.
Амиши, как и колония Амана, трудятся на совесть. Их продукты питания самые экологически чистые в стране, сыры и хлеб самые вкусные, мебель самая прочная. Они делают все, что им нужно – для жизни и на продажу, включая елочные и детские игрушки и произведения прикладного искусства, в чем можно легко убедиться, заглянув в их магазины и художественные салоны.
В прошлом году в ответ на программу США по регистрации домашнего скота путем внедрения чипов, фермеры-амиши пригрозили, что подадут на государство в суд и бросят заниматься сельским хозяйством, если их не избавят от необходимости клеймить своих животных электронным путем и ставить на них «число зверя».
Поистине в удивительный век мы живем – в век всеобъемлющего интертуризма, когда люди, имеющие на то хоть малейшую возможность, стремятся как можно больше путешествовать, увидеть мир собственными глазами. И все вокруг подстраивается под эту потребность, поскольку она приносит стране, городу, организации невиданные ранее прибыли. Против сей напасти (или блага) не устояли даже старо- и новообрядцы, веками близко не подпускавшие к себе иноверцев. Теперь они подрабатывают за счет туристов, открыв им доступ на свои фермы, сыроварни, мельницы, тем более что в желающих поглазеть на них, как на архаичную диковину, недостатка нет. Ведь это действительно интересно и удивительно встретиться в наш продвинутый век с людьми, добровольно изолировавшими себя от общества и живущими по законам религии и предков 300-летней давности.