Астрология личности Иисуса Христа, Еналеев Сергей

Астрология личности Иисуса Христа

5.00 + -

рейтинг книги

Шрифт:

Астрология личности Иисуса Христа

Попытка проникнуть в тайну личности Иисуса Христа с помощью астрологической науки неизбежно сталкивается с проблемой определения необходимых для составления натальной карты данных о месте и времени его рождения, ибо отсутствуют не только эти данные, но и вообще какие-либо исторические сведения о жизни Христа, которые могли бы быть положены в основу ректификации [1] . Единственным признанным источником его жизнеописания являются канонические Евангелия [2] , но тексты Евангелий, хотя и имеют индивидуальное авторство, основаны на устной традиции и поэтому противоречивы в деталях. К тому же евангелисты, стремясь к доказательству того, что Иисус есть мессия и сын божий, старались увязать описание его жизни с ветхозаветными пророчествами, и там, где действительная жизнь Иисуса шла с ними вразрез, она под них подгонялась. Переписчики же Евангелий своими вставками, сделанными в теологических целях, ещё больше разбавляли первоначальные тексты вымыслом.

До настоящего времени известны только четыре древних историка, в произведениях которых упоминается Иисус Христос. Это римляне Плиний Младший (р. 52 г.), Тацит (р. ок. 55 г.), Светоний (р. ок. 70 г.) и иудей Иосиф Флавий (р. 37 г.). Но все они говорят об Иисусе лишь два-три слова, да и то в связи с обсуждаемыми событиями. Правда, в книге Иосифа Флавия «Иудейские древности», кроме косвенного упоминания об Иисусе Христе, имеется ещё одно достаточно обширное свидетельство о нём, изложенное в строгом соответствии с символом веры, но, как установлено библеистами, оно является грубой подделкой [3].

Хронологически самым ранним является Евангелие от Марка, написанное в 50–70 гг. [3]. Авторитет этого Евангелия, очевидно, был настолько высок, что 600 стихов из него вошли в Евангелие от Матфея (85-110 гг.), а Евангелие от Луки (ок. 90 г.) его вобрало почти целиком. Евангелие от Иоанна написано в 95-100 гг.

Кажущаяся по этим причинам неразрешимой проблема, к счастью, все-таки может быть преодолена, если учесть, что народные предания о тех или иных реальных событиях или участвовавших в них героях всегда выражают присущие им коренные явления и черты, которые, несмотря на время, устойчиво сохраняются в памяти поколений рассказчиков. Если рассматривать Евангелия с этой точки зрения, а к личности Иисуса подходить независимо от теологических догматов, то есть не как к богу, а как к человеку [3] ,

то результаты, формирующие основу ректификации, будут следующими.

Первая община иудейских христиан никогда не считала его ни сыном божьим, ни богом. Для них он был только избранником бога, мессией, предсказанным пророками [3].

Родители Иисуса, Иосиф и Мария, жили в галилейском городе Назарете [4] . Иисус был у них первенцем [5] . Кроме него, Мария родила ещё четырех сыновей (Иакова, Иосию, Иуду, Симона) и несколько дочерей [6] .

Иисус, по-видимому, рано лишился отца [7] . Не получив никакого образования [8] , научившись только читать и писать [9] , он плотничал [10] , но к тридцати годам в его жизни наступил кризис [11] . В это время на Иордане пророчествовал Иоанн Креститель [12] . Попав под влияние его проповедей, Иисус крестился и в полном уединении предался долгим размышлениям о выборе дальнейшего пути [13] . Эти размышления завершились религиозным озарением, и он по примеру Иоанна Крестителя, который к тому времени попал в темницу, начал проповедовать в Галилее своё собственное учение [14] , проникнутое чувством глубокого сострадания к нищим и обездоленным, любовью к ближнему и милосердием. Иисус удивлял людей мудростью своего ума, независимой речью и демонстративным неприятием запретов Торы. Не ограничиваясь одной проповедью любви к ближнему, он активно помогал всем страждущим, используя свою необыкновенную способность врачевать, казалось бы, неизлечимые болезни [15] . Популярность его росла. Он обрёл много учеников, из числа которых отобрал двенадцать лучших [16] , и странствовал вместе с ними в сопровождении толп жаждущих исцеления людей. Однако новое учение и поступки Иисуса многих пугали. Некоторые из учеников ушли от него [17] , а местное население стало изгонять его из городов и пыталось с ним расправиться [18] . Родные тоже не приняли его взглядов [19] . Они посчитали, что Иисус лишился рассудка, и хотели изолировать его [20] .

Матфей, 2:19–23; Лука, 2:4–5.

Матфей, 1:25; Лука, 2:7.

Марк, 6:3.

Первый из перечисленных братьев, Иаков, был известной личностью. Он 18 лет возглавлял общину христиан в Иерусалиме и пользовался большим уважением жителей. Иакова побили камнями в 62 г. по указанию первосвященника Анана [3].

Об Иосифе и его отношениях с Иисусом узнать что-нибудь из текстов Нового завета не представляется возможным. Характерно, что Иосифа упоминают только поздние авторы Матфей и Лука в своих взаимоисключающих рассказах о рождении Иисуса и вскользь Иоанн. Ни Марк, ни апостол Павел, чей авторитет особенно значим, так как он проповедовал Христа задолго до написания Евангелий, об Иосифе не говорят ни слова. Это склоняет к мысли о том, что тот либо покинул свою семью, либо рано умер.

Иоанн, 7:15.

Лука, 4:16; Иоанн, 8:6–8.

Марк, 6:3.

Из Евангелия от Луки известно, что Иисус начал своё служение, когда ему было лет тридцать (3:23), а от Иоанна — около пятидесяти (8:57). Прав, скорее всего, Лука, так как в 29–30 лет человек испытывает на себе сильное влияние возвращения Сатурна и в это время ему приходится многое переосмысливать в прожитой жизни. Свидетельство же Иоанна может означать, что Иисус выглядел значительно старше своих лет.

Иоанн Креститель был аскетом и отшельником. Во второй половине 28 или первой половине 29 г. он начал проповедовать скорое наступление божьего царства на земле, призывая людей вести добродетельный образ жизни и быть справедливыми друг к другу. Покаявшимся и принявшим крещение путём омовения в водах Иордана Иоанн обещал отпущение грехов и доступ в будущее царство. По словам Иосифа Флавия, многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, и правитель Галилеи Ирод стал опасаться, как бы огромное влияние Иоанна на вполне подчинившуюся ему массу людей не привело к каким-либо осложнениям. По повелению Ирода Иоанн Креститель был схвачен, приведён в оковах в крепость Махерон и там казнён [6].

Марк, 1:13.

Марк, 1:14.

Иисус исцелял прокажённых, парализованных, сухоруких, бесноватых, глухонемых и слепых, останавливал кровотечение и пробуждал от летаргического сна (Марк, 1:40–42, 2:3-12, 3:3–5, 5:2-15, 5:25–42, 7:32–35, 8:22–25).

Марк, 3:13–19; Лука, 10:1.

Иоанн, 6:66.

Марк, 5:17; Лука, 4:29; 8:37; Иоанн, 5:16.

Марк, 6:4; Иоанн, 7:5.

Марк, 3:21.

Не найдя понимания в Галилее [21] , Иисус отправился проповедовать в Иудею [22] . Где бы он ни появлялся, вокруг него всегда собиралось много простого народа. Люди приходили не только послушать нового пророка, но и для того, чтобы просто прикоснуться к нему в надежде исцеления [23] , ибо чудеса, которые Иисус творил [24] , странствуя по Палестине, заставляли уверовать в его божественность [25] . Впрочем, по мере роста своего авторитета, за которым он следил [26] , Иисус и сам стал равнять себя с богом [27] . Для правоверных иудеев это было уже слишком, они обвинили Иисуса в обольщении и намеревались его убить [28] . Однако, невзирая на грозящую ему опасность, Иисус, придя в Иерусалим, позволил себе вмешаться в дела храма [29] , святая святых всех иудеев, чем навлёк на себя гнев уже первосвященников. Опасаясь возмущений среди жителей Иерусалима, почитавших Иисуса мессией и открыто провозглашавших его будущим царём Израиля [30] , синедрион решил покончить с Иисусом [31] . Расправа была быстрой: в ночь накануне Пасхи его схватили, рано утром отвели в римский трибунал, который осудил его на смерть, и сразу после суда распяли, как посягнувшего на власть преступника.

Матфей, 11:20–24.

Согласно первым трём Евангелиям Нового завета, Иисус, проповедуя свое учение, лишь один раз прошёл в Иудею, тогда как по Евангелию от Иоанна он совершал это многократно, причём в первый же приход, ещё будучи никому неизвестным, вмешался в дела иерусалимского храма без всяких для себя последствий, что является совершенно невероятным.

Марк, 6:56; Лука, 6:19.

Вряд ли необходимо перечислять и комментировать приводимые в Евангелиях чудеса. Какие-то из них, несомненно, основаны на реальных событиях, а какие-то навеяны фантазией евангелистов. Интересно отметить динамику гиперболизации такого чуда, как воскрешение мёртвых. У Марка Иисус всего лишь пробуждает от сна больную девушку (5:35–42), у Луки он делает то же самое и дополнительно воскрешает умершего юношу во время его похорон (7:12–15), а у Иоанна воскрешает уже смердящего Лазаря, пролежавшего в склепе четыре дня (11:38–44).

Лука, 7:16–17.

Марк, 8:27–29.

Филиппийцам, 2:5–6.

Иоанн, 5:18, 7:12.

Марк, 11:15–16.

Лука, 19:37–38; Иоанн, 7:31, 12:13.

Матфей, 26:3–4; Иоанн, 11:47–53.

Во время суда Иисус держался с достоинством. Он не умолял о пощаде, услышав смертный приговор, и мужественно перенёс все страдания. Его похоронили вечером того же дня, когда и распяли, а на следующий после Пасхи день к пещере, где лежал Иисус, пришли служившие ему при жизни женщины, чтобы набальзамировать мёртвое тело, но в пещере Иисуса не оказалось и никто вокруг не знал, куда он подевался [32] .

Вскоре после распятия Иисус тайно явился к отрёкшимся от него ученикам [33] , вернув им веру в свою божественность [34] , и после наставительной беседы, которую он вёл с ними в течение многих дней, исчез. Больше они его не видели.

Иоанн, 20:2.

Марк, 14:50, 14:72.

Эта встреча Иисуса с учениками действительно могла состояться. Ориген верно пишет, что если бы только ученики выдумали воскресение Иисуса из мёртвых, то они не стали бы проповедовать о нём с такой настойчивостью, невзирая на гонения и опасность для своей жизни и даже показывая презрительное отношение к смерти во имя веры [4]. Так же и брат Иисуса, Иаков, ревностный правоверный иудей, всегда отвергавший его учение [3], не мог без всякого на то основания вдруг изменить свои убеждения, встать во главе иерусалимских христиан и, показав беззаветный пример служения богу в новой вере, умереть во имя её страшной смертью. Этот поворот в жизни Иакова, скорее всего, произошёл именно после того, как, по утверждению апостола Павла, к нему явился воскресший Иисус (1-е Коринфянам, 15:7).

Это всё, что известно о жизни Иисуса из канонических Евангелий. Другие сведения о ней можно почерпнуть из трактата «Истинное слово», написанного около 177 г. эпикурейским философом Цельсом, с которым полемизировал основоположник христианского богословия Ориген[4]. По словам Цельса, Иисус был незаконнорождённым сыном женщины, изгнанной мужем-плотником за нарушение супружеской верности с каким-то солдатом по имени Пантера [35] . От бедности Иисус стал заниматься подённой работой в Египте и там изучил магию. Затем он снова возвратился на родину и, сильно возгордившись своим искусством, при помощи его объявил себя богом. На первый взгляд эти сведения слишком антагонистичны Евангельским сказаниям, но на самом деле они являются весьма полезными, так как, с одной стороны, подтверждают вывод о том, что Иисус рос без отца, а с другой — мы узнаём, что он был беден и не имел постоянного заработка. Наконец, мы убеждаемся в основательности утверждений евангелистов о творимых Иисусом чудесах.

З. Косидовский пишет, что это был римский солдат греческого происхождения [3].

Итак, мы получили основные исходные данные для ректификации, которые по канонам астрологии требуют своего обязательного выражения в натальной карте. Теперь остаётся определить место и дату рождения Иисуса.

Здесь нам снова придётся воспользоваться крайне противоречивыми утверждениями евангелистов. По Матфею Иисус родился в Вифлееме при полновластном царе Ироде, от жестокости которого родителям пришлось бежать в Египет, а после того, как Ирод умер, поселиться в далеком Назарете. По Луке родители Иисуса изначально жили в Назарете, но Марии пришлось родить в Вифлееме, так как она была вынуждена, будучи беременной, придти сюда с мужем для участия в переписи населения, проводимой в Иудее по приказу римского императора сирийским легатом Квиринием.

Достоверно известно, что царь Ирод умер в 4 г. до н. э., значит, Иисус должен был родиться, по крайней мере, в 5 или 6 гг. до н. э. [36] , а перепись проводилась в 6 или 7 гг. н. э. [3]. Разница, как видим, составляет 11–13 лет, что сразу вызывает сомнение в надёжности представленных евангелистами сведений [37] . Далее, Иосиф и Мария бежали из Вифлеема для того, чтобы спасти жизнь сына, потому что Ирод повелел убить в своём царстве всех младенцев. Однако Иосиф Флавий, много написавший о зверствах Ирода, ничего об избиении младенцев не говорит, и поскольку историки никогда не сомневались в честности Флавия, причин для бегства родителей Иисуса в действительности не было. Матфей же этот сюжет, скорее всего, заимствовал из описания жизни Моисея, которому в младенчестве угрожала такая же опасность смерти [38] , а для правдоподобия отнёс его ко времени правления жестокого царя Ирода. К этому Матфея могло подтолкнуть и, вероятно, сохранившееся в памяти иудеев ночное свечение на востоке Палестины яркой «звезды», которая представляла собой соединение Юпитера с Сатурном, произошедшее за три года до смерти Ирода: она хорошо подходила в качестве знамения ожидаемого явления мессии. Что же касается переписи населения, то практика возвращения людей к местам их рождения при её проведении существовала в Иудее лишь до того, как та вошла в 6 г. н. э. в состав Римской империи, а императору было куда важнее знать количество новых подданных для уплаты налогов, чем численность каждого из двенадцати иудейских колен. Впрочем, неисторичность евангелистов находит простое объяснение: им было нужно связать жизнь Иисуса с ветхозаветным пророчеством о том, что Христос придёт из Вифлеема «от семени Давидова», тогда как на самом деле Иисус родился и вырос в Назарете [39] .

Матфей, 2:16.

Для того чтобы примирить это противоречие, представители Церкви утверждают, что указанная перепись производилась при царе Ироде Великом, который незадолго до своей смерти заставил население Иудеи присягать римскому императору Августу [1]. Однако для того чтобы поклясться в верности, совсем не обязательно проводить трудоёмкую перепись, а достаточно взять на учёт лишь отказавшихся от присяги. Кроме того, Иудея, хотя и была вассалом Рима, обладала статусом государства и при Ироде Великом никакими императорскими легатами и прокураторами не управлялась.

Исход, 1:15–22, 2:1-10.

Старейший евангелист Марк сообщает, что Иисус был выходцем из Назарета, а город этот являлся его отечеством (1:9, 6:1), то есть местом, с которым связывается прежде всего рождение человека. Понимая слово «отечество» именно так, Матфей и Лука, вставлявшие в свои тексты целые куски из Евангелия от Марка, при упоминании им Назарета как родины Иисуса обошли это слово стороной, боясь, что оно испортит их рождественские рассказы. Евангелие от Марка отражает собой, в сущности, воспоминания апостола Петра, а он встречался с матерью Иисуса и мог лично от неё узнать, где тот родился. Кроме того, Евангелие от Марка было написано в то время, когда мать, братья и сёстры Иисуса наверняка были живы, и многие люди ещё помнили его. Если бы Иисус родился в Вифлееме и принадлежал к царскому роду, то с их помощью Марку легко удалось бы это установить и без Петра. Впрочем, сам Иисус вовсе не считал, что мессия должен обязательно явиться из рода царя Давида. Это следует из его вопроса и ответа фарисеям о происхождении мессии (Матфей, 22:42–46). Мы полагаем, что Иисус для того и задал свой вопрос, чтобы укрепить веру в собственное мессианство, потому что к роду царя Давида и, следовательно, к Вифлеему он не имел никакого отношения.

Дата его рождения определяется из следующих соображений.

Если допустить, что Иисус крестился в течение одного года после выхода Иоанна Крестителя из пустыни, то время крещения придётся на период с 29 по 30 г. [40] Отсчитав назад от этого времени возраст Иисуса, предположительно равный периоду обращения Сатурна [41] , мы придём к выводу о том, что Иисус родился либо точно на эпохальном рубеже, установленном Церковью [42] , в чём трудно с ней не согласиться, либо годом раньше или годом позже. Но вот день рождения Иисуса, 25 декабря, является условным (он приурочен Церковью в первой половине IV века к празднику рождения непобедимого Солнца, который отмечался древними римлянами в день зимнего солнцестояния [3]), и поэтому его требуется найти [43] .

Ш. Шихвердиев в своей статье «Астрологическая археология» (журнал «Астрология» № 4 за 1997 г.) утверждает, что начало служения Иоанна Крестителя приходится не на 28 или 29, а на 25 г. Мотивируется это тем, что по причине неправильного перевода текста начальную фразу третьей главы Евангелия от Луки, являющегося единственным источником хронологической привязки этого события, следует читать не «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря…», а «В пятнадцатый же год правления Тиверия как кесаря…», и поскольку Тиверий (Тиберий) был три года соправителем императора Августа, который умер летом 14 г., отсчитывать пятнадцатый год нужно от 11, а не 14 г.

Поставив этот вывод себе в историческую заслугу и не обращая внимания на то, что даже если ошибка в переводе существует, она всё равно ни на что не влияет, ибо в обоих случаях, особенно во втором, речь идёт о правлении Тиберия в качестве полновластного кесаря (ведь если евангелист говорит о правлении Тиберия как кесаря, то, видимо, было время, когда он правил и не как кесарь), Шихвердиев, связывающий год рождения Иисуса с Вифлеемской звездой, представленной соединением Юпитера с Сатурном, для подтверждения своей правоты прибавляет к 7 г. до н. э., когда это соединение произошло, взятый из какого-то предания возраст Иисуса на время распятия, именно тридцать три года, и, получив в итоге 26 г., указывает на разницу в один год (от начала крещения в 25 г. до распятия в 26 г.), которая, дескать, и подтверждается евангелистами-синоптиками. Но вот незадача, никакого предания, где был бы указан последний возраст Иисуса Христа, не существует, а вычислен он исследователями Нового завета из тех соображений, что по свидетельству евангелиста Луки Иисус начал своё служение в возрасте тридцати лет, продолжалось же оно, согласно Евангелию от Иоанна, около трёх лет. И если брать в расчёт число 33, то указанная разница должна составлять не один, а три года, следовательно, говорить об исторической заслуге Шихвердиева не приходится, тем более, что привязка им начала служения Иоанна Крестителя к 25 г. обоснована очень плохо (по сообщению древнеримского писателя Светония, Тиберий был соправителем Августа менее одного, а не три года). Кроме того, стремясь к доказательству своих взглядов, Шихвердиев допускает прямую подтасовку исторического материала. Так, без всякого стеснения он приводит вычитанную будто бы у Иосифа Флавия сцену суда над Иисусом, в которой римские солдаты по знаку Пилата учиняют кровавый разгон оказывающей на него психологическое давление толпы, хотя, как не ищи у Иосифа Флавия, найти эту волнующую сцену невозможно, потому что разгон иудеев был связан не с судом над Иисусом, а, по данным самого историка, со строительством акведука, предпринятым Пилатом на деньги иерусалимского храма.

См. прим. 11.

Можно встретить утверждение, что монах Дионисий, определивший год рождения Иисуса, ошибся в своих расчётах, поскольку по его данным Иисус родился через четыре года после смерти царя Ирода, а это, мол, противоречит Евангелию от Матфея. Но не понятно, почему мы обязаны верить Матфею и почему не должны верить Луке. Надо полагать, что Дионисий тоже видел несоответствие в хронологии рождественских рассказов и именно поэтому сделал независимые от них расчёты.

Вызывает недоумение позиция того же Ш. Шихвердиева, когда он, с одной стороны, не доверяет Церкви и ищет истинный год рождения Иисуса Христа, а с другой — оставляет дату 25 декабря в качестве истинного дня его рождения, хотя сама же Церковь признаёт эту дату условной и выбранной только для того, чтобы из столь любимого римлянами праздника вытеснить его языческое содержание.

Попытаемся приблизиться к настоящему дню рождения Иисуса, используя косвенные признаки. Конечно, самым надежным из них является зодиакальный знак Солнца и, хотя он тоже не известен, может быть определён по основным чертам личности Иисуса.

У евангелистов Иисус общителен, добр [44] , сострадателен [45] , справедлив и независим [46] . Он много странствует и не терпит вокруг себя тесноты [47] . Не тщеславен [48] , но нуждается в признании [49] . Смел [50] и упорен в достижении цели [51] , но и нетерпелив [52] . Иногда бывает импульсивно гневным [53] и резким [54] . Если к этому присовокупить религиозный, пророческий ум Иисуса, то станет очевидно, что Солнце в момент его рождения находилось в Стрельце.

Иоанн, 7:12.

Матфей, 11:28.

Марк, 12:14.

Марк, 3:9.

Марк, 9:38–39.

Марк, 14:3–7; Лука, 19:37–40.

Нужно быть действительно смелым человеком, чтобы открыто проповедовать своё учение, несмотря на угрозу смерти.

Иисус не опускал рук при неудачах в миссионерстве, и, если его выгоняли из одного селения, он шёл в другое, пока ни добивался нужного результата.

Марк, 8:17–18, 9:19.

В этом отношении очень красноречив случай, когда Иисус проклял ни в чём неповинную смоковницу только за то, что он захотел есть, а на ней ещё не созрели плоды (Марк, 11:12–14).

Матфей, 16:23.

1 2 3