Атаман А.И. Дутов
Шрифт:
Усилились и белые отряды в самом Китае. Летом 1920 г. на территории Алтайской и Семипалатинской губерний вспыхнуло мощное антибольшевистское крестьянское восстание, в котором приняло участие свыше 15.000 человек. В середине осени 1920 г. после неудачи восстания в район Чугучака через Монголию пришёл отряд повстанцев под командованием офицера Сибирского казачьего войска есаула Д.Я. Шишкина численностью до 800 человек, половина из которых сохранила оружие [2244] . В лагере на реке Эмиль их считали большевиками и относились недружелюбно. Шишкин встал на сторону Дутова и полковника Е.Д. Савина, был весной 1921 г. арестован при содействии Бакича и попал в китайскую тюрьму в Урумчи [2245] , его дальнейшая судьба неизвестна [2246] . К весне 1921 г. шишкинцы как отдельная группа рассеялись, отчасти пополнив отряд Бакича. На 13 ноября, по данным штаба помощника главкома войск Республики по Сибири, у Бакича осталось не более 3000 человек, причём до 45% составляли офицеры [2247] . По данным самого Бакича, на 27 (14) сентября в его отряде состояло 6 генералов, 150 штаб-офицеров и 1250 обер-офицеров, всего 1406 человек без учёта нижних чинов [2248] . По данным разведки штаба Туркестанского фронта, внимательно наблюдавшей за положением белых в Западном Китае, к 30 декабря 1920 г. в отряде состояло 2730 человек при 108 винтовках [2249] .
2244
Краткая
2245
РГВА. Ф. 16. Оп. 3. Д. 222. Л. 87; Д. 223. Л. 2.
2246
Шулдяков В.А. Подъесаулы Д.Я. Шишкин и А.П. Кайгородов: Материалы к биографиям двух выдающихся белых партизан Сибири // Антибольшевицкое повстанческое движение. Белая гвардия: Исторический альманах. 2002. № 6. С. 80.
2247
РГВА. Ф. 6. Оп. 10. Д. 297. Л. 34об.
2248
ГА РФ. Ф. Р-5881. Оп. 2. Д. 986. Л. 72.
2249
РГВА. Ф. 6. Оп. 10. Д. 297. Л. 32—32об.
В августе 1920 г. рейд на советскую территорию (Чиликтинская долина и Зайсан) из района Чугучака совершил партизанский отряд есаула Остроухова (2 атамана Анненкова полк и добровольцы отряда Бакича) численностью в 50—100 человек. К нему хотел присоединиться полковник Е.Д. Савин из отряда Бакича, но его отговорили.
Антибольшевистская активность белых в Западном Китае поддерживалась Японией. В августе 1920 г. в Синьцзян под видом туристов прибыли офицеры японской разведки Нагамини и Сато, в декабре с целью содействовать объединению белых в Западном Китае регион посетил японский майор Цуга [2250] .
2250
Белов Е.А. Барон Унгерн фон Штернберг: Биография. Идеология. Военные походы. 1920–1921 гг. М., 2003. С. 202; Шалагинов В.[К.] Указ. соч. С. 97.
Дутову удалось наладить контакты с антибольшевистскими элементами в Семиречье. С его деятельностью в советской историографии связывалась подготовка восстания в Нарынском уезде в ноябре 1920 г. [2251] По имеющимся сведениям, возглавил восстание командир 1-го батальона 5-го пограничного полка бывший капитан Д. Кирьянов — человек Дутова. Восставшие открыли границу с Китаем и выдвинули лозунги «Долой коммунистов!», «Народная власть», «Свобода торговли». Восстание продлилось с 5 по 20 ноября и было подавлено, некоторые участники сумели бежать в Китай.
2251
Иноятов Х.Ш. Указ. соч. С. 196; Голинков Д.Л. Крушение антисоветского подполья в СССР. Кн. 2. Изд. 3, доп. М., 1980. С. 65.
Дутов наладил контакт с антибольшевистски настроенным военным губернатором Илийского округа Западного Китая Джен-чжау-ши, поддерживал связь с лидерами басмачей, установил связь с Генерального штаба генерал-лейтенантом П.Н. Врангелем, по некоторым данным, с Ташкентом и даже Оренбургом, предпринимал попытки организовать антибольшевистское подполье в рядах РККА. Сохранилось письмо Дутова лидеру ферганских басмачей Иргаш-баю, написанное 1 октября 1920 г. В нём Дутов писал:
«Командующему армий в Фергане Ергаш-Баю. Ещё летом 1918 г. от Вас прибыл ко мне в Оренбург человек с поручением от Вас — связаться и действовать вместе. Я послал с ним Вам письмо, подарки: серебряную шашку и бархатный халат в знак нашей дружбы и боевой работы вместе. Но, очевидно, человек этот до Вас не дошёл. Ваше предложение — работать вместе — мною было доложено Войсковому правительству Оренбургского казачьего войска, и оно постановлением своим зачислило Вас в Оренбургские казаки и пожаловало Вас чином Есаула.
В 1919 году летом ко мне прибыл генерал Зайцев, который передал Ваш поклон мне. Я, пользуясь тем, что из Омска от Адмирала Колчака едет Миссия в Хиву и Бухару, послал с нею Вам вновь письмо, халат с есаульскими эполетами, погоны, серебряное оружие и мою фотографию, но эта миссия, по слухам, до Вас не доехала. В третий раз пытаюсь связаться с Вами. Ныне я нахожусь на границе Китая у Джаркента в г. Суйдуне. Со мной отряды всего до 6000 чел [2252] . В силу обстоятельств оружие моё сдано Китай[ском]у Правительству. И теперь я жду только случая вновь выступить и ударить на Джаркент. Для этого нужна связь с Вами и общность действий. Буду ждать Вашего любезного ответа. Шлю поклон Вам и Вашим храбрецам» [2253] .
2252
Очевидно, Дутов суммировал все отряды, которые полагал подчинёнными себе, в том числе отряды Анненкова и Бакича. — А.Г.
2253
Арипов Р.А., Мильштей Н.Я. Указ. соч. С. 113–115 (С. 114 — факсимиле этого письма). Цитируемый текст выверен с факсимиле документа.
Дутов выпустил обращение к населению с изложением целей и задач борьбы с большевиками. Один из мемуаристов писал, что вместе с Дутовым в Суйдине оказалось шесть мусульман-депутатов Учредительного собрания, а сам атаман планировал начать борьбу с большевиками под лозунгами джихада [2254] . Едва ли такая версия обоснованна. Дутов пытался поддерживать связь с басмачами, но его борьба никогда не проходила и не могла проходить исключительно под исламскими лозунгами, хотя бы потому, что сам Дутов не являлся мусульманином. Ближе к действительности идея того, что новый поход готовился под лозунгами защиты религии (христианства и ислама) от осквернения большевиками. Но, как известно, попытки белых формировать добровольческие части под религиозными лозунгами в 1919–1922 гг. потерпели фиаско — формируемые по религиозному принципу части были сравнительно немногочисленны (всего на востоке России с сентября до середины ноября 1919 г. в добровольческие дружины Святого Креста вступило не более 6000 человек), формировались достаточно медленно, а их боевая ценность оказалась невелика (наиболее восприимчивым к религиозным призывам оказалось гражданское беженское население) [2255] . Кроме того, необходимо учитывать наметившееся ещё в XIX в. падение роли религии в обществе, а также удар по авторитету церкви, нанесённый с приходом к власти большевиков, взявших курс на ликвидацию религии. В этой связи едва ли начинание Дутова ожидал успех. С другой стороны, Дутов ни на кого, кроме добровольцев, рассчитывать при вторжении на территорию Советской России не мог. Для принудительных мобилизаций, по крайней мере первоначально, у него просто не могло быть достаточно сил.
2254
Синдзянский. Как погиб Атаман Дутов: Записки конвойца // Луч Азии (Харбин). 1936. № 20/4. Апрель. С. 8.
2255
Цветков В.Ж. «Легион Святейшего Патриарха Тихона». Гвардия Православной Руси: из неосуществленных проектов // Военная Быль (Москва). 1995. № 6 (135). С. 23–24; Волков Е.В. Православные священники в белых армиях: люди, идеи, судьбы // ВоенКом: Военный Комментатор: Военно-исторический альманах (Екатеринбург). 2002. № 2 (4). С. 11–12; Посадский А.В. Страницы Белого добровольчества на востоке России // Белая армия. Белое дело: Исторический научно-популярный альманах (Екатеринбург). 2002. № 11. С. 84–93; Цветков
Тем не менее атаман продолжал действовать. В одном из писем осенью 1920 г. он отметил, что им «ведётся большая работа по всему Семиречью до Ташкента… Я имею связь с Харбином и Генералом Врангелем» [2256] . Большие надежды в отношении притока религиозно настроенных добровольцев Дутов возлагал на наличие в его отряде чудотворной иконы Табынской Божьей Матери. С Дальнего Востока Дутов получил денежные средства для своего отряда, началась закупка оружия в Илийском крае, а разведывательная и контрразведывательная работа приобрела ещё больший размах. Активную роль в этой работе играл главный священник отряда Дутова игумен Иона [2257] , которого в отряде за его чересчур мирскую деятельность недолюбливали и пели:
2256
ГАНО. Ф. Р-1146. Оп. 1. Д. 137. Л. 28.
2257
Иона (в миру — Владимир Ильич Покровский; 17.04.1888—20.10.1925) — из крестьян Козельского уезда Калужской губернии. Сирота. Окончил Калужскую семинарию, Казанскую Духовную академию (1914). Доцент академии, иеромонах. Главный священник 11-й армии (1916). Проповедник 2-й армии Западного фронта (с 10.06.1917). В 1918 г. в Казани. В мае арестован, в том числе в связи с тем, что на его квартире жил представитель Дутова. Бежал. Выехал в Пермь, был пойман, избит, арестован и отправлен для предания суду военного трибунала в Тюмень. Освобождён белыми. Находился в Омске. Корпусной благочинный XI Яицкого армейского корпуса (с мая 1919). Игумен (1919). Главный священник Оренбургской армии (с 05.10.1919). Участник Голодного похода. Главный священник Семиреченского края (с 28.01.1920). В эмиграции — в Западном Китае (Кульджа). Архимандрит (с 12.04.1922). Принимал активное участие в контрразведывательной работе Дутова. После гибели Дутова выехал в Пекин. На службе в Российской Духовной Миссии. Епископ Тяньцзинский (Ханькоуский) (с 18.09.1922). Служил в г. Маньчжурия (с 19.10.1922). Святитель, Маньчжурский чудотворец. В 1996 г. Русской Православной Церковью заграницей причислен к лику святых. День памяти — 20 октября — ГА РФ. Ф. Р-6343. Оп. 1. Д. 277; Материалы к военной биографии святителя Ионы Ханькоуского // Военная Быль (Москва). 1997. № 9 (138). С. 2–4; Поздняев Д. Православие в Китае (1900–1997 гг.). М., 1998. С. 252–253; Материалы к жизнеописанию святителя Ионы Ханькоуского // Православная жизнь. 1999. № 10 (597). С. 2—13; Архив епископа Ханькоуского Ионы (Покровского) / Публикация Н.Т. Энеевой // Проблемы истории Русского зарубежья: Материалы и исследования. Вып. 1. М., 2005. С. 317–350; Энеева Н.Т. Святитель русского зарубежья епископ Иона Ханькоуский (Покровский) // Там же. С. 9—27. В последней статье без какого-либо упоминания источника заимствования, по всей видимости, приведены некоторые ссылки из моей книги об А.С. Бакиче, кроме того, указываются порой совершенно фантастические сведения об исходе оренбуржцев в Китай и их пребывании там.
Игумен Иона был близким другом Дутова и представителем отряда в Кульдже, где занимался сбором денежных средств на нужды отряда. По этой причине он часто встречался с директором кульджинского отделения Русско-Азиатского банка С.В. Дуковичем и его тестем А.П. Загорским (Воробчуком) — бывшим секретарём российского консульства [2259] .
2258
Ени. Смерть Атамана Дутова: По личным воспоминаниям офицера Личного Отряда Атамана // Возрождение Азии (Тяньцзинь). 1935. № 695. 22.05. — ГА РФ. Ф. Р-5873. Оп. 1. Д. 8. Л. 143об.
2259
Загорский А.[П.] К истории атамана А.И. Дутова // Оренбургский казак: Сб. Сан-Франциско, 1952. С. 17. Опубл.: Белая эмиграция в Китае и Монголии / Составление, научная редакция, предисловие и комментарии д. и. н. С.В. Волкова. М., 2005. С. 14.
Кроме того, игумен Иона являлся одним из идеологов похода на Советскую Россию именно под религиозными лозунгами (небезынтересно, что именно этот человек и в 1919 г. стоял у истоков «крестоносного» движения). В августе 1920 г. он подготовил проникнутый утопическими идеями доклад Дутову по этому вопросу, в котором писал: «…настоящий поход будет уже последним походом, олицетворяющим решительную борьбу со злом… В нём оружие, сила военная должны уступить место силе духовной, и эта последняя сила, вылившаяся в могучее народное восстание, должна обеспечить нам победу. Народ сам должен своими собственными силами свергнуть ненавистную власть… Вполне естественно, что при появлении отряда, сильного духом, крепкого в убеждениях, спаянного любовью к Святой Руси, закалённого походами, безумно преданного своему атаману, — все те, в ком ещё горит искра веры, не утратилась способность возвращения к прежним добрым навыкам, все они должны примкнуть к отряду для борьбы со злом.
Но для того, чтобы вести за собой десятки тысяч людей, чтобы быть для них путеводной звездой, овладеть их волей, чувством и утушить бушующее море людских низких страстей, — необходимо нам самим заняться собственным нравственным самоусовершенствованием, искоренением злых навыков, приготовлением себя к той высокой миссии, которую каждый берёт на себя…» [2260] .
Как говорится, комментарии относительно серьёзности затевавшейся авантюры излишни. На отца Иону разведкой Туркестанского фронта была заведена специальная личная карточка, в которой, между прочим, говорилось:
2260
ГАНО. Ф. Р-1146. Оп. 1. Д. 138. Л. 10.
«Подозревается в похищении драгоценностей находящейся при нём иконы и тайном шпионаже в пользу Илийского Дао-иня и выдаче ему всех неблагонадёжных русских эмигрантов.
Игумен Иона присоединился к Дутову где-то около Акмолинска с чудотворной иконой Табынской Богоматери, весьма чтимой в Оренбургской, Самарской и Уфимской гг. [2261] На щедрые пожертвования икона была обделана в ценную оправу с бриллиантами, рубинами и другими ценными камнями. С течением времени все эти ценности были обо[драны], что не без оснований было приписано ему, как неотлучно находящемуся при иконе [2262] .
Присоединившись к Дутову, он без особого труда привёл его под своё влияние, стал его правой рукой и вскоре назначен главным священником армии. С течением времени его влияние на Дутова несколько усилилось, что все [его] желания проводились Дутовым в жизнь без промедления. К числу таковых причисляется и предполагаемое выступление Дутова на Совроссию в 1920 году.
По прибытии в Китай Иона поселился в Кульдже, оставил икону в отряде Дутова…
В борьбе за первенство Дутова со Щербаковым, Иона присоединился к первому, доказывая Щербакову его необоснованное требование» [2263] .
2261
Губерний. — А.Г.
2262
Это подтверждается и более поздними воспоминаниями об окладе иконы, в котором сохранились углубления от камней — Чванов М. «Всего мира надеждо и утешение» // Гостиный Двор. Литературно-художественный и общественно-политический альманах (Оренбург). 2003. № 14. С. 165. В то же время современники отмечали, что позднее в Маньчжурии отец Иона жил достаточно скромно и при этом собирал крупные суммы для поддержки русских беженцев — Лукомский А.С. Очерки из моей жизни // Вопросы истории. 2001. № 11–12. С. 86. — А.Г.
2263
РГВА. Ф. 110. Оп. 7. Д. 53. Л. 7—7об.