Аврора, или Утренняя заря в восхождении

Беме Якоб

вечной силы и премудрости, по образу и роду троичности в своем

Божестве и по качествам в своем Божественном существе.

5. Прежде всего создал Он три царственных правления, по числу Святой

Троицы, и каждое царство обладало строем, силою и качеством

Божественного существа.

6. Здесь возвысь мысль твою и дух твой в глубину Божества, ибо здесь

отверста будет одна дверь.

7. Locus, или место мира сего, глубина земли и над землею до

неба,

равно и сотворенное небо, которое создано из среды вод и парит над

звездами, и которое мы видим нашими глазами, и глубину которого не

можем измерить нашими чувствами, -- все это пространство и место, во

всей совокупности своей, было единым царством, и Люцифер до своего

изгнания был царем его.

8. Два других царства, принадлежащие Миха-Элю и Ури-Элю, находятся

над сотворенным небом и подобны первому царству. Все эти три царства

вместе охватывают такую глубину, которая не есть человеческое число

и ничем не может быть измерена: однако ты должен знать, что эти три

царства имеют начало и конец; Бог же, который создал эти три царства

из самого себя, не имеет конца, и сила Святой Троицы простирается

также и вне этих трех царств, ибо Бог Отец не имеет конца.

9. Но тебе должна быть ведома та тайна, что посреди этих трех царств

рождается сияние, или Сын Божий. ["Это нуждается в пояснении; прочти

вторую и третью части этих писаний, там это описано основательнее.

Ибо не надо разуметь здесь ничего раздельного или измеримого;

единственно простота автора и трудность понимания виною тому, что

это было представлено здесь впервые так просто".] И три царства

расположены кругообразно вокруг Сына Божия: ни одно из них не

находится дальше и ни одно ближе других от Сына Божия; но одно так

же близко вокруг Сына Божия, как и другие.

10. Из этого родника и из всех сил Отца исходит Дух Святой, вместе

со светом и силою Сына Божия, во все ангельские царства, и сквозь

них, и за пределы всех ангельских царств, куда ни ангел, ни человек

не могут проникнуть,

И. И я также не предполагаю размышлять далее и еще менее писать:

откровение мое простирается только до трех царств, подобно

ангельскому знанию, однако не в силу моего разума, или понимания,

или совершенства, как у ангела, но лишь частично, лишь пока дух

пребывает во мне, далее затем я больше не познаю этого: когда он

отступает от меня, я ничего больше не знаю, кроме как о стихийных и

земных вещах мира сего, но дух видит до глубины Божества.

12. Кто-нибудь спросит

теперь: как же это бывает, что Сын Божий

рождается посреди этих царств? Тогда ведь, конечно, одно ангельское

воинство будет ближе к Нему, нежели другое, раз царство их имеет

такую великую глубину? И за пределами этих царств ясность и сила

Сына Божия не будет столь же велика, как у тех, которые близ Него, и

как в ангельских областях?

13. Ответ: для того сотворены были ангелы из Бога, чтобы они пред

сердцем Божием, которое есть Сын Божий, славословили, пели, играли,

ликовали и умножали небесную радость. И где же иначе определил бы им

Отец быть, как не пред дверью своего сердца? Вся радость человека,

какая в нем есть, не проистекает ли из родника сердца? Так и великая

радость Бога истекает из родника Его сердца.

14. Ради того сотворил Он из себя святых ангелов, которые суть как

малые боги, по существу и качествам целого Бога, чтобы они играли в

Божественной силе, славословили, пели и звенели, умножали восходящую

из сердца Божия радость.

15. Но сияние и сила Сына Божия, или сердце Бо-жие, которое есть

свет, или источник радости, берет самое прекрасное и радостное

начало свое посреди этих трех царств и светит во все и сквозь все

ангельские врата.

16. Но ты должен в точности понять, в каком смысле это сказано: ибо

когда я говорю в подобиях и сравниваю Сына Божия с солнцем или

круглым шаром, то это не имеет того смысла, будто Он родник, который

можно измерить или глубину, начало и конец которого можно

исследовать; я пишу так только в подобии, пока читатель не достигнет

истинного разумения.

17. Ибо это не имеет того смысла, будто Сын Божий рождается только

посреди этих ангельских врат, а не также и за пределами ангельских

врат: ибо силы Отца, от и из которых рождается Сын и исходит Дух

Святой, повсюду; каким же образом мог бы Он рождаться только посреди

этих ангельских врат?

18. Основание и смысл этого единственно те, что Святой Отец, который

есть все, в этих ангельских вратах имеет самые приветные и

любвеобильные свои качества, из которых рождаются всерадостнейший и

любвеобильнейший свет, слово, сердце, или родник сил. Поэтому и

сотворил Он в этих местах святых ангелов, к своей радости, чести и

славе. ["В неиссле-димой вечности все бывает в одном месте, как и в

другом; но где нет тварей, там это ничем не познается, как только