Аврора, или Утренняя заря в восхождении
Шрифт:
возжжена Святым Духом, она ликует в теле, словно восходит великий
пожар, так что сердце и почки трепещут от радости: однако не к
великому и глубокому познанию в Боге, Отце своем, приходит тогда
тотчас душа, но лишь любовь к Богу, Отцу ее, ликует так в огне
Святого Духа.
103. Познание же Бога сеется в этом огне Святого Духа и сначала
бывает мало, "подобно зерну горчичному", по сравнению Христову
(Матф. 13, 31), потом же вырастает, и становится большим, как
дерево, и разрастается в Боге, Творце своем: подобно тому как
капелька воды не очень может двигаться в великом море, но если
вольется в него большой поток, то он может сделать уже несколько
больше.
104. Но все прошедшее, настоящее и будущее, равно как ширь, глубь и
высь, близкое и далекое, в Боге -- как единая вещь, единое
постижение; и святая душа человека также видит таковое, но в мире
сем лишь частично. Часто также оно ускользает от нее, так что она
ничего не видит; ибо диавол жестоко наступает на нее в яростном
источнике, который в душе, и часто заслоняет благородное горчичное
зернышко: потому человек должен всегда быть в борьбе.
105. Таким вот образом, в таком познании духа, хочу я писать в этой
книге о Боге, Отце нашем, в котором все и который сам есть все; хочу
сказать о том, как все стало раздельным и тварным и как все течет и
движется во всем дереве жизни.
106. Здесь увидишь ты истинное основание Божества; и как то было до
времен мира; и как сотворены были святые ангелы и из чего; и о
страшном падении Люцифера с его легионами; и из чего возникли небо,
земля, звезды и стихии, равно как металлы и камни в земле, и все
твари; и каково рождение жизни и телесности всех вещей; и что есть
истинное небо, где обитают Бог и Его святые; и что есть гнев Божий и
адский огонь; и как все стало подвержено огню, -- словом, что есть
или каково существо всех существ.
107. В первых семи главах говорится совсем просто и понятно в
подобиях о существе Бога и ангелов, чтобы читатель мог со ступени на
ступень прийти наконец к глубокому смыслу и истинному основанию. В
восьмой главе начинается глубина в божественном существе, и так чем
дальше, тем глубже. Иная частность повторяется не раз и описывается
все глубже из-за тугой понятливости читателя, а также и моей
собственной.
108. А что найдешь ты в этой книге недостаточно разъясненным, то
встретишь во второй и третьей выраженным вполне ясно; ибо по вине
нашего повреждения познание наше частично и не сразу бывает
совершенным, хотя эта книга -- чудо мира и святая душа ясно уразумеет ее.
109. Сим препоручаю я читателя кроткой и святой любви Божией.
Глава I
ОБ ИССЛЕДОВАНИИ БОЖЕСТВЕННОГО СУЩЕСТВА В ПРИРОДЕ
ОБ ОБОИХ КАЧЕСТВАХ
Плоть и кровь не могут постичь Божественного существа, но только
дух, когда он просвещен и возжжен Богом; но если кто хочет говорить
о Боге, о том, что есть Бог, то должен прилежно размыслить о силах в
природе и обо всем творении, о небе и земле, о звездах и стихиях, и
о тварях, которые произошли из них, также и о святых ангелах, о
диаволах и людях, о небе и аде.
2. При таком рассмотрении находишь два качества: одно доброе и
другое злое, которые в сем мире во всех силах, в звездах и стихиях,
равно и во всех тварях, неразлучны одно с другим как нечто единое; и
нет такой твари во плоти в природной жизни, которая не имела бы в
себе обоих качеств.
3. Здесь надо рассмотреть теперь, что означает слово "качество".
Качество есть подвижность, течение или побуждение всякой вещи,
каков, например, зной, который жжет, поедает и приводит в движение
все, что в него попадает и что не одного с ним свойства. И он же в
свой черед освещает и согревает все, что холодно, влажно и темно, и
делает мягкое твердым. Но он содержит в себе еще два вида, а именно
свет и яростность; о них надо заметить следующее:
4. Свет, или сердце, зноя сам по себе есть приятное, радостное
зрелище, сила жизни, освещение и зрение вещи, находящейся вдали, и
часть или источник небесного царства радости, ибо оно делает в сем
мире все живым и подвижным; всякая плоть, равно как и деревья,
листва и трава, растет во всем мире силою света и в нем имеет свою
жизнь, как в добре.
5. Но зной содержит в себе в свой черед и ярост-ность, так что жжет,
и поедает, и истребляет; эта яростность течет, движется и
воздвигается в свете и делает свет подвижным; и они борются и
сражаются между собою в своем двойном источнике как нечто единое; и
они действительно суть нечто единое, но имеют двойной источник.
6. В Боге свет пребывает без зноя, но в природе это не так; ибо в
природе все качества одно в другом как единое качество по тому роду
и образу, как Бог есть все и как все от Него проистекает и исходит;
Бог есть сердце, или родник, природы, из него все проистекает.