Азиатская Европа (сборник)
Шрифт:
38. Эти сибирские изображения священнослужителей-тенгриан с кадуцеями, алтаря с потиром, крестов воспроизведены в кн.: Alt-Altaishe Kunstdenkmaler. Briefe und Bildermaterial von J. R. Aspelins Reisen in Sibirien und der Mongolei 1887–1899. Helsingfors, 1931. C. 19–23. Рис. 98—102.
39. Апостольские правила, составленные епископом Дионисием Малым, действительно повторяли тенгрианские нормы богослужения. Вот почему христиане. посланные папой римским в Великую Степь (монахи Плано Карпини и Вильгельм Рубрук), и не поняли, отчего степняки, имея церкви, не позволяли называть себя христианами.
Кем же по духу были они, люди Аттилы, принесшие крест в языческую Европу? Слова «Тенгри-хан», «тенгрианство» я употреблял здесь часто и, желая быть правильно понятым, еще раз поясняю: религия тюрков в христианской литературе больше известна под именем арианства. Арианство копирует тенгрианство. Проще говоря, это вера в Бога-Отца, Создателя мира сего.
Именно борьбой с арианством западный мир прикрывал свою затяжную и незримую войну со Степью, с ее духовными ценностями, объявляя «инакомыслящих» еретиками. Разве не показательно, что первого же христианина, справедливо вступившегося за чистоту и нерукотворность образа Бога Небесного, епископа Ария, задушили! Сделал это Николай, которого позже греки приравняли к лику святых, назвав Угодником. Вот почему с тех пор в преданиях степняков Никола, Микола — отрицательный персонаж, его отождествляют со злым духом.
40. Подробнее см.: Лебедев Д. 19-летний цикл Анатолия Лаодикийского (из истории древних пасхальных циклов)//Византийский временник. Т. XVIII. СПб., 1913. С. 148–389. Любопытно, что автор так же, как и многие другие, приходит к выводу: «История древних пасхальных циклов есть в существе дела история постепенного разрыва христианской церкви с иудейством» (Лебедев Д. Указ. соч. С. 150).
41. Считается, что дополнение Никейского символа веры статьей, касающейся Святого Духа, произошло на II Вселенском соборе в 381 году. Однако многие исследователи подвергают это сомнению, поскольку впервые текст Никео-Цареградского символа обнаруживается лишь в Деяниях Халкидонского собора 451 года (подробнее см.: Крывелев И. А. Указ, соч. С. 171).
42. Подробнее см.: Лебедев А. П. Указ. соч. С. 269. Подобные, внешне вроде бы бессмысленные фразы встречаются и в других документах той поры.
43. Считается, будто описание «страстей» святого Георгия в самом первом Житии выглядело «слишком баснословным». А потому церковные власти, шокированные невероятной фантастичностью его мучений, решили привести Житие «в соответствие со здравым смыслом». Но как понять, что вкладывалось в слова о «здравом смысле»?
44. С этим представлением о Змее напрямую перекликаются армянские мифы о вишапах (драконах). В эпосе армян вишапы — чудовища, завладевшие водными источниками, они вынуждают людей приносить им в жертву девушек; герои, убивающие вишапов, высвобождают воды и девушек.
Сходный сюжет есть в мифах грузин и других кавказских народов, где действуют вешапи (подробнее см.: Мифологический словарь. М., 1991).
В свое время исследователь Кавказа Н. Марр опубликовал изображения вишапов — гигантских каменных изваяний, встречавшихся в пустынных нагорьях Армении вблизи источников и около пастбищ. Образ чудовищной рыбы дополняли изображения водных струй и бычьих рогов — символов «нижнего мира», а также знаки Солнца — кресты, птицы. И что самое поразительное: такие же каменные изваяния обнаружены в Сибири, на Алтае! Только более древние. Те же рыбьи морды, волнистые линии, бычий рог над личинами с тремя большими круглыми глазами. Здесь же три правильных круга, в каждый из которых вписан крест! А рядом еще более широким и глубоким желобом выбита змея. В завершение всей композиции около трех крестов вырезана миниатюрная фигурка оленя с ветвистыми рогами.
Вот они — контуры великого культурного синтеза, возникшего в далекие времена, когда закладывались основы евразийства и Кавказ служил опорой моста между Западом и Востоком!
Список использованной литературы
Абаза В. А. История Армении. Ереван, 1990.
Акатаев С. Н. Мировоззренческий синкретизм казахов. Вып. I–II. Алматы, 1993–1994.
Алексеев Н. А. Традиционные религиозные верования тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1992.
Алиев Играр. Очерки истории Атропатены. Баку, 1989.
Амброз А. К. Стремена и седла раннего средневековья как хронологический показатель (IV–VII вв.) // Советская археология. 1973. № 4.
Аннинский А. История Армянской церкви (до XIX в.). Кишинев, 1900.
Ацциаури Н. К. Источниковедческие проблемы распространения христианства на Кавказе (цикл «Жития Григория Просветителя»): Автореф. дис. Тбилиси, 1989.
Бакрадзе Дм. Кавказ в древних памятниках христианства. Тифлис.
Банзаров Д. Черная вера или шаманство у монголов… СПб., 1891.
Бартольд В. В. Пизанец Исол (Мусульманские известия о чингисидах-христианах). СПб., 1892.
Баскаков Н. А. Русские фамилии тюркского происхождения. М., 1993.
Бахметева А. Н. Избранные жития святых. М., 1913.
Беликов Д. Н. Начало христианства у готов и деятельность епископа Ульфилы. Казань, 1887.
[Берберини] Путешествие в Московию Рафаэля Берберини. СПб., 1843.
Бернштам А. Н. Очерк истории гуннов. Л., 1951.
Бернштейн С. Б. Константин Философ и Мефодий. М., 1984.
Вира Ш. О «Золотой книге» Ш. Дамдина. Улан-Батор, 1974.
Бичурин Н. Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. I. М.; Л., 1950.
Блок Марк. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986.
[Бузанд] История Армении Фавстоса Бузанда. Ереван, 1953.
Валиханов Ч. Ч. Собр. соч.: В 5 т. Т. 1. Алма-Ата, 1961.
Вальтер К. Жития, культ и иконография святого Георгия // IV Международный симпозиум по грузинскому искусству. Тбилиси, 1983.
Ван-Вейк Н. История старославянского языка. М., 1957.
Васильев В. П. Буддизм. Его догматы, история и литература. Ч. I, III. СПб., 1857; 1869.