"Беседы у таёжного костра или Древнейшие Боги планеты"
Шрифт:
– А вообще-то в Бурятии, что больше распространено, какая религия?
– Официально - Буддизм. Но шаманов тоже почитают.
– Двоеверие получается.
Баир промолчал, ловя колёсами дорогу. *
– А следы какой-нибудь ОЧЕНЬ ДРЕВНЕЙ религии у вас сохранилась?
– Предания сохранились о защитнике народа Гэсэр Хане. Почитание Высших Духов есть. Этим шаманы занимаются.
– А ещё чем шаманы занимаются?
– Это лучше у них самих спросить. А вообще, они людям помогают. Болезни лечат
Разговор перешёл
– А с соседями вы как?
– С какими соседями?
– Теми, которые за перевалом.
– Нормально. Ладим, как правило. Шаманы в Туве сильные. Когда наши и их охотники поспорят из-за чего-нибудь всерьёз, плохо бывает.
– То есть?
– Когда тувинцы своих шаманов на помощь зовут, и те колдовать начинают, то аж шорох по деревням идёт.
– Это как?
– Люди и животные болеют. Пожары случаются.
– Сильны Духи Тувы?
– Шаманы у них сильные.
Дальнейший разговор коснулся тем, которые здесь излагать было бы неуместно. О способности сибирских шаманов влиять на окружающий мир, «работать» с погодой, лечить и наводить порчу я знал не меньше Баира. А о принципах действия основных методик Шаманизма мне было известно намного больше, чем ему.
– Мы проехали мимо нескольких целебных минеральных источников, расположенных по склонам долины Все кроме одного-далеко от дороги. На большой привал, совмещённый с обедом, остановились после трёх часов езды, перед одним из притоков Сенцы. Там Баир быстро надёргал спиннингом на искусственную самодельную муху с десяток приличных хариусов и отдал их нам. «Сделаете себе уху на ужин».
Когда мы ближе к вечеру подъехали под самый перевал и выгрузили из машины рюкзаки, лодки и сумки, от ужина с нами Баир категорически отказался. Ночевать в охотничьей избе под перевалом ему не хотелось, и потому он сильно спешил добраться на ночлег к своему родственнику, мимо небольшого хутора которого мы проехали около часа назад.
Вернуться сегодня домой в Орлик Баир уже никак не успевал. По такой дороге и при дневном-то свете нам понадобилось на сотню километров больше пяти часов чистой езды. Это без учёта нескольких коротких остановок и одного большого, почти часового привала.
Впрочем, была ещё одна остановка минут на 15-20. Уже почти на подъезде к перевалу мы встретили бурятского шамана, едущего с верховьев долины навстречу нам. Бородатый, загорелый дедок, на вид лет шестидесяти с небольшим, ехал верхом на мохнатом коньке, ведя за собой четвёрку низкорослых и мохнатых вьючных лошадей.
Не доезжая до встречного метров десять, Баир остановил машину. Выйдя из кабины, он подошёл к шаману и минут пятнадцать о чём-то тихо беседовал с ним. Беседовал явно уважительно, стоя в расслабленно свободной, но почтительной позе.
По окончании разговора Баир попросил нас подарить шаману немного спирта. Что мы и сделали, без малейшего душевного надрыва. Лишний флакон в аптечке нашёлся. Лишь когда табунок лошадей и их хозяин проехали мимо нас, Баир завёл движок ЗИЛа и тронулся дальше.
Свой лагерь в тот вечер мы оборудовали в очень удачном месте. Палатки поставили на горном лугу посреди небольшой, почти горизонтальной площадки, как-то и когда-то образовавшейся на довольно крутом склоне. Со стороны тропы, проходящей неподалёку, площадку закрывал длинный и высокий бугор. С двух других сторон наши палатки вплотную обступали кусты смородины и жимолости, густо усыпанные ягодами. До чистейшего горного ручья всего полсотни шагов
Закатное солнце ещё золотило вершины хребта на востоке, когда уха из хариусов была готова. А в кружках дозревали три с половиной литра густого и ароматного компота из смородины и жимолости. В честь начала пешей части нашего маршрута Дима разлил из НЗ по «пять капель».
После единственного тоста и последовавшей затем стремительной расправы с хариусами, в ожидании пока хоть чуть остынет компот, сам собой завязался разговор. Вначале о шаманах и Шаманизме, конечно же
– Женя, а когда ты здесь в семидесятых годах охотником-промысловиком трудился, шаманы с коммунистами уживались? Или как?
– Естественно, уживались.
– А почему, естественно?
– Потому естественно, Дим, что в основе и коммунизма, и Шаманизма лежат одинаковые принципы.
– Это как это, Юрьич?
– Да так это. И в том, и в другом случае всё строится на основе агрегориальной магии.
– Эгрегориальной
– Нет, Серёжа, именно, АГРЕГОРИАЛЬНОЙ «Агрегор» - это "АГРЕгат ГОРний" А слово «эгрегор» - всего лишь искажённая древнегреческая версия этого исконно древнерусского слова.
– «Горний», значит,- «верхний» или «высший». А «агрегат» - объединение взаимосвязанных частей. Правильно понимаю?
– Правильней не бывает, Дима. В данном случае, такими «взаимосвязанными частями», образующими Агрегор, выступают схожие, близкие по содержанию, «агрегирующиеся» мысли и чувства людей.
– Но ведь мысль - это тонко энергетическая голограмма в уме человека, в Универсуме Мысли его Микрокосмоса. Так?
– Так
– Универсум мысли у каждого из нас свой, индивидуальный?
– Индивидуальный. Точнее говоря, - личный.
– А в чём разница?
– Читайте меня, любимого.
– А всё-таки?
– Личность становится индивидуальностью только после инициации латифы Здравь.
– Это как это?
– Суфийская методика «Семи долин». Если излагать коротко, но достаточно полно, с необходимо важными деталями, то в двухчасовую лекцию можно уложиться.