Бхагавад Пурана

Иванов Сергей Иванович

Место, где присутству­ет святой, является лучшим местом для духовных деяний. Бог является опорой проявления, и храм, где установлено Бо­жество Господа, является священным местом. Места, где брахманы предаются аскезам, являются священными. Благоприятными являются места, где воздвигнут храм Божий, в котором Ему покл о няются, и места, где протекают священные реки, упомянутые в Пуранах. Духовные деяния, совершаемые там, - чудодейственны.

Священные озёра и места, где живут свя­тые, места, где принима­ли убежище Рама и Сита, - благодатны и священны. Вселенная - подобна дереву, чьим корнем является Кришна. И поэтому, поклоняясь Господу, можно поклоняться воплощённым сущес т вам. Бог создал множество мест обитания, подобных телам человеческих существ, ж и вотных, птиц, святых и полубогов. В этих телах Господь

обитает как Высшая Душа.

Поучения Нарады

Некоторые брахманы привязаны к обрядам, некоторые - к аскезам и подвижнич е ству, некоторые изучают Ведическую ли­тературу, некоторые идут по пути Знания, а некоторые упражня­ются в Йоге. Когда человек получает возможность, он с Любовью и Преданностью должен предложить о бразу Господа пищу, при­готовленную на очище н ном масле, а затем раздать её святым и брахманам. Надо предлагать прасад полубогам, риши, предкам, людям, членам семьи и друзьям, относясь к ним как к преданным Го с пода. Людям, которые желают совершенствоваться в Высшей Религии, следует ост а вить вражду и ненависть к существам. Самоконтроль - луч­шее жертвоприношение.

Есть пять видов безверия:

Религиозные правила, которые мешают человеку следовать Истинной Религии. Религиозные законы, введённые другими. Новая религия, созданная кем-то из гордости и несоответствующая Законам Вед. Неправильное толкование религии с помощью жонглирования словами. Религия, выдуманная по прихоти человека, отвергающего предписанные обязанности.

Для удовлетворённого не бывает несчастья. Он - счастлив одной водой. Из-за жа д ности исчезает Духовная сила, учёность, аскетичность. Жад­ный, даже если владеет м и ром, не знает радости. Приобре­тая Знание, человек преодолевает скорбь и заблуждение; служа Господу, преданные теряют гордость; соблюдая молчание, можно избежать пр е пятствий на пути Йоги. Обуздав стремление наслаждаться, можно победить зависть и ненависть. Доброде­тельным поведением и милосердием следует противодействовать страданиям, возникающим из-за других существ, медитацией следует противодейств о вать страданиям, пре­допределённым Провидением, хатха-йогой и пранаямой следует противодействовать страданиям, возникающим из-за тела и ума. Развитием брахман и ческих качеств или саттвичности побеждается сон. Преданностью и верой в гуру пр е одолевается влияние саттва-гуны, раджас-гуны и тамас-гуны.

К учителю следует относиться как к Всевышнему, ибо гуру дарует Знание. Деяния того, кто счи­тает учителя обычным человеком, - напрасны. Обряды, правила повед е ния, аскетизм и йога предназначены для обузда­ния чувств и ума, но если человек не размышляет о Господе, его усилия – тщетны. Желающий победить ум должен оставить семью и жить в уединённом месте. Он должен сесть с прямой спиной и произносить слог ОМ . Совершая пранаяму, он должен избавиться от привязанностей и умственных страданий. Как толь­ко ум одолевают желания наслаждения, йог дол­жен вернуть его и заточить в сердце. Если йог упражняется в этом, его сознание становится непоколеб и мым и освобождается от беспокойств. Если сознание очищается от похоти, оно стан о вится спокойным и мирным.

Принявший саньясу оставляет дхарму, артху и каму. Саньяси знает, что тело после смерти превратится в грязь, червей или в пепел. Считающий тело своим "я" называе т ся об­манщиком. Отвратительно, если грихастха забывает об обязан­ностях домохозя и на, брахмачари забывает об обетах ученика; ванапрастха живёт в селении и служит там людям, а саньяси за­нимается наслаждением.

Трансценденталисты сравнивают тело с колесницей, чувства – с конями, ум – с п о водьями, объекты чувств – с местом назначения, раз­ум – с колесничим. Десять пран сравниваются со ступицами коле­са, а верх и низ колеса сравнивается с Религией и бе з верием. Душа, обусловленная телесным пониманием жизни, – владелец колесницы. Пранава - лук, чистая душа - стрела, Все вышний - цель. Ум взволнован волнами отр и цания и влечения. Действия чувств следует предложить уму, ум предложить сло вам, слова - алф авиту, алфавит - краткой форме Омкары, Омкару - то чке бинду, бинду - звуку, звук - жиз­ненному воздуху. Душу, которая есть всё, что остаётся после этого, следует поместить в Брахмане. Таков - путь жертвоприношения.

На пути восхождения существо входит в миры огня, солнца, дня, конца дня, све т лой половины месяца, полной луны.

Когда оно достигает Брахма – локи, оно наслаждается в тече­ние миллионов лет, а так материальный путь подходит к концу. Но затем существо приходит к тонкому п у ти, по которому дости­гает состояния, свидетельствующего о предыдущих действиях. После уничтожения причинного состоя­ния существо возвышается до чистого состо я ния, в котором по­знает Высшую Душу. Так существо становится трансцендентным.

Каждый должен выполнять свой долг во имя Господа. Если человек возлюбил Господа, он может достичь Царства Бога, исполняя повседневные обязанности. По благодати Кришны вы, Пандавы, преодо­лели все трудности и опасности, и по Его милости вы обретёте Осво­бождение. Ибо Он - Всевышний, хоть и жил среди вас как человек.

В прошлой маха-кальпе я был гандхарвом по имени Упабархана. Я был красив и обворожителен. Полубоги совер­шали религиозный ритуал. Я вошёл в это собрание в окружении женщин, опьянённый вином, и стал петь мирские песни. Это оскорбило полубогов, и они прокляли меня: `Ты святотатствуешь, за это быть тебе шудрой'. И я родился из лона служанки. В том рождении я преданно служил святым и Господу. Благодаря этому служению я теперь родился как сын Брахмы. Таково - величие преданности Господу"".

Глава 8. Описание Ману, правителей Вселенной

Парикшит спросил: "Учитель, я услышал о династии Сваямбхувы Ману. Но есть и другие Ману, и я хочу услышать об их династиях".

Шука сказал: "В настоящую кальпу уже было шесть Ману. Я рассказал тебе о Сваямбхуве Ману и о появлении по­лубогов. В этой кальпе Брахмы, Сваямбхува - это первый Ману. Сваямбхува был отрешён от мирских радостей. Он оставил своё царство и удалился в лес с женой для совершения аскез. Стоя на одной ноге, он медитировал на Господа в течение сотен лет и молился:

Он создал Вселенную, но Вселенная не познала Его. Он бодрствует, когда мир спит. Никто не знает Его, но Он зна­ет всё. Он, как Высшее Я, - повсюду. Он - невидим, но в и дит всё. У Н его нет ни начала, ни середины, ни конца, нет ни врагов, ни друзей, ни внешн его, ни внутреннего. Вселенная - Его тело. Он - самосветящийся, предвечный, н е рожденный. Он действует, но не связан последствиями деяний. Д а будет Господь пр и бежищем моим .

Когда Ману был занят подвижничеством, его увидели демоны, и они возжелали поглотить его. Но Господь, появив­шийся как Яджна, убил демонов и, заняв престол Индры, стал править райским царством. Сын Агни по имени Сварочиша стал вторым Ману. В течение правления Сварочиши престол Ин­дры был занят Рочаной, сыном Яджны. Третий Ману, Уттама, был сыном Приявраты. Брат третьего Ману, Уттамы, был известен под именем Тамаса, и он стал четвёртым Ману. В этой манвантаре из лона Харини, жены Харимедхи, родился Хари. Хари спас Своего преданного Гаджендру, царя слонов, из па­сти крокодила.