Бхагавад Пурана

Иванов Сергей Иванович

Такому человеку следует видеть Господа как своего гуру и как собственное "Я". Восприятие двойственности - похоже на вос­приятие сна: это - деятельность ума. Зная это, стремящийся к со­вершенству должен освободить ум от обусловленно­сти. Он будет освобождён от страха. Свободный от условностей, сосредоточенный на играх Господа, он должен идти по жизни, склоняясь перед одушевлёнными и неодушевлёнными пре д метами, рассматривая их как тело Господа, Любовь Господа, осознание Господа, отчего в нём проявится стрем ление к прекращению наслаждения ' .

Ними сказал: `Расскажите мне о преданных Луноликого. Каковы - признаки, по ко­торым я могу отличить самых лучших преданных, тех, кто нахо­дится на среднем уровне, и тех, кто являются новичками? Како­вы - деяния преданного

Вишну, и как он говорит? Опишите те качества и черты, посредством которых преданные становятся дороги Всевышнему'.

Хари сказал: `Кто видит всё в своём "Я", являющемся Господом, кто видит Бога в существах, является наилучшим среди преданных Богу. Кто предан Богу, друже­ственно настроен к преданным Ему, сострадает невежественным и безразличен к врагам, является средним среди предан­ных Богу. А кто поклоняется Богу в изображениях и изваяниях, но не видит Бога в людях, является низшим среди преданных Богу.

Кто воспринимает мир как проявление иллюзорной Силы Господа, не потеряется в мире. Поскольку в нём не возникает тяга к наслаждению, его действия не сковывают его, и он - свободен от рождения и смерти. Преданный Господа - свободен от гордости, связанной с рождением; его не тяготит чувство обладания. По­скольку такой человек помнит о Господе, он - свободен от недуга невежества. Он считает себя одним из в о площённых существ, которые являются частицами Бога. Имя Господа, восседающего в его сердце, устраня­ет грехи. Бог настолько добр к душам, что если они взывают к Нему, произнося Его имя, даже непреднаме­ренно или нечаянно, Господь уничтожает их гр е хи ' .

Освобождение от иллюзорной Энергии

Ними сказал: `Я желаю узнать об иллюзорной Энергии Вишну, Которая - непознаваема даже для мистиков'.

Антарикша сказал: `Майя - Та Энер­гия, с помощью Которой Высшее Существо, Которое является Сознанием, создало этот мир для освобождения душ. Создав существ, Творец вошёл в них и развил их ум и чувства. Через них воплощённое существо, на­ходящееся внутри, наслаждается миром материи. Оно порождает приверженность к переживаниям и привязывается к ним и к предметам, делающим их возможными. Его действия направлены на удовольствия, и на него ложатся последствия этих удовольствий. Оно что-то ищет в своём творении.

Обусловленное существо вынуждено испытывать повторяю­щиеся рождения и смерть. Приводимое в движение последствия­ми своей деятельности, оно переходит от одной ситуации к другой, страдая с момента творения до момента космического уни ч тожения. К кон­цу этого мирового цикла наступает засуха, которая продолжает­ся сто лет. Начиная с Паталалоки, вырастает огонь, исходящий из уст Санкаршаны. Его яз ы ки разрастаются снизу вверх, направляемые ветрами, и он сжигает всё. Его сменяет Потоп, поглощающий всё. Творение перестаёт существовать, его составные части ра с творяются в Перво­причине, и всё растворяется в природе Майи.

Душа Вселенской формы покидает Вселенское тело и входит в непроявленную При­роду. Лишённый своего качества запаха ветром, элемент земли превращается в в о ду; и вода, лишённая своего вкуса, сливается с огнём. Огонь, лишённый его формы к а чеством темноты, растворяется в элементе воздуха. Когда воздух теряет своё качество прикосновения под влиянием пространства, он вливается в пространство.

Когда пространство лишается качества Верхов­ной Души в форме Времени, оно вливается в Эго в гуне невежества. Чувства и ум вливаются в Эго в гуне страсти, от которого они происходят; и разум с полубогами растворяется в Эго в гуне благости. Эго рас­творяется в Махате. Я рассказал о Майе, иллюзорной Энергии Бога. Потенция, состоящая их трёх гун Природы, вдохновляется Господом на творение, поддержание и уничтожение материального мира. О чём ещё ты желаешь услышать?'

Ними сказал: `Мудрец, объясни, как пересечь иллюзорную Энергию Господа, создающего, сохраняющего и рас­творяющего Вселенную'.

Прабуддха сказал: `Человеку следует увидеть и осо­знать, что хоть он и стремится избежать несчастья и об­рести счастье, он подвержен страданиям. Ни в земном мире, ни на Небесах, нет возможности для неомрачённого счастья, ибо везде царят ненависть, борьба, зависть. Осознавая это, мудрый должен обратиться к наставнику, который знает Исти­ну и свободен от привязанности и ненависти. От него подвизаю­щемуся следует научиться пути Любви, отрешённости от удовольствий, Любви к Богу и правильному взгляду на человеческие отношения. От него ищущий должен узнать, как развивать добродетели, подобные самоконтролю и равновесию ума, как жить простой жизнью, как видеть Бога в существах, как предлагать свои действия и свою жизнь Господу в качестве пожертвования, как любить и служить с Любовью людям и как произносить и слушать восхваления Господа и рассказы о Нём.

Такой преданный живёт, помня о Господе. Ино­гда он плачет, испытывая чувство отделённости от Господа, иногда ликует, ощущая Его близость, танцует и поёт, в другие моменты, осознавая Господа, он остаётся молчали­вым и спокойным. Кто, таким образом, постигает и восприни­мает пути своей преданно­сти, возрастает в Любви'.

Ними спросил: `Объясните мне природу Нараяны, который является Истиной и Душой каждого'.

Пиппалаяна сказал: `Бог является Причиной творе­ния, поддержания и уничтожения этой Вселенной, и всё таки Он не имеет предшествующей Ему причины. Он проникает в состояния бодрствования, дремоты и сна и существует за их пределами. Входя в тело существа в качестве Духа, Он оживляет тело, чувства, жизненные энергии и деятельность ума, и органы тела начинают действо­вать. Форма меняется, но Реальность - неизменна. И осознавание остаётся постоянным и неруши­мым на протяжении бодрствования, сна со сновидениями и сна без сновидений. Описа­ние и рассуждение не дадут возможности духовно слепому "уви­деть" это.

До творения существовала лишь Реаль­ность; затем Её описали, наделив тремя свойствами: саттвой, раджасом и тамасом. Её описали как Атман, обладающий спосо б ностью п роявле­ний, как Сознание и как " Я " дживы. Её описывали как знание, дейс т вие и возникающие в результате их переживания, как Реальность и Её противополо ж ность, как то, что лежит за преде лами описаний, - как Реальность. Эта Реальность не рождалась и не претерпевает изменений. Её вездесущность придаёт ценность предста в лению о том, что Она пребывает внутри существ. Кто предан Господу, может воспр и нять эту Реальность ' .

Ними сказал: `Мудрецы, расскажите нам о процессе карма-йоги. Посвящая свои деяния Всевышнему чело­век может освободиться от кармических поступков даже в этой жизни'.

Авирхотра сказал: `Даже мудрые зачастую превратно понимают наставления Ведических Писаний, касающиеся предписанных и запретных действий и преодоления последних. Веды убеждают человека преодолевать одно действие другим и выдерживать искушения, которые направлены на то, чтобы заставить глупца обратиться к осознанию Себя. Глупец, который - невежественен и проходит мимо предписаний Вед, вовлекается в круг действий и ответных действий. Но кто совершает действия, предписанные Ведами, делая это без привязанности и без жела­ния получить награду здесь или на Небесах, достигает Освобож­дения. Такому человеку Веда и Тантра предписывают способы почитания Господа. Кто узнал эти способы от гуру, должен поклоняться образу Госпо­да сообразно своему выбору. Считая себя находящимся в един­стве с Господом, он должен поклоняться Господу, а после покло­нения возлагать на свою голову цветы и окроплять её водой, освящённой во время поклонения.