Бхагавата Пурана
Шрифт:
Философия и теология подобны пикам высочайших горных массивов нашей планеты, своей недоступностью и загадочностью манящих к себе многочисленных исследователей. Философы и все люди, способные к глубоким рассуждениям, полагаясь на силу своего разума и законы мышления, внимательно присматриваются к ним, занимая при этом каждый свою уникальную наблюдательную позицию. Их взгляды формируются под влиянием социального окружения, философского багажа и прочих условий, - всего того, что отличает одно человеческое сообщество от другого и разных индивидуумов друг от друга.
Платон смотрел на вершину Абсолютной Истины с Запада, а Вьяса - с Востока. Конфуций смотрел из Китая, а Шлегель, Спиноза, Кант и Гёте из Западной Европы. Они высказывали свои взгляды разными способами, в разное время и в разных исторических
Все они искали Великий Дух, Душу Вселенной, не связанную законами материального космоса.
Как итог - в большей или меньшей степени они были вознаграждены и смогли созерцать свою желанную цель. Пользуясь разными словами и эпитетами, говорили они об одном и том же. Они пытались найти путь к единой всемирной религии, и их усилия не пропали даром.
Бог всегда награждает каждого по заслугам; Он дает Своим детям то, что те просят у Него. Нужно обладать искренним, благородным и чистым сердцем, чтобы быть способным оценить по достоинству исключительную красоту философских прозрений мыслителей прошлого. Сектантский дух, этот величайший враг прогресса, приведет к поражению искателя Истины, пытающегося постичь Ее, полагаясь только на опыт древних преданий своего отечества и отвергая само право на существование Истины в писаниях других народов.
Трудно найти более подходящий тому пример, чем взгляды великого учителя из Бенареса - Шанкары, который отверг вековые идеи вселенского братства и отцовской личностной 12 Бхагавата-пурана сущности Бога. Философ-адвайтист никогда не сможет увидеть красоты христианского мировоззрения. Иисус из Назарета видел в Боге своего Отца, Олицетворенную Любовь, и пока восточный мыслитель не примет этот образ мышления, он не будет способен разделить с Западным Спасителем его веру в Божественное. Точно так же верно и то, что любой христианин, пожелавший понять взгляды ведантиста из Бенареса, должен будет принять методологию мышления последнего.
Итак, критик обязан обладать широким, благородным, искренним, доброжелательным и непредвзятым взглядом.
Что такое «Бхагавата»?
«Что такое “Бхагавата“?», - спросит европеец, впервые приехавший в Индию. Его спутник невозмутимо ответит:
«“Бхагавата“ - это книга, которую простолюдин из Ориссы читает на ночь немногочисленным слушателям. В ней содержатся дикие и непонятные мифы, предназначенные для людей, красящих свои носы желтой краской (глиной или землей) и все свое тело увешивающих деревянными бусами, надеясь тем самым обеспечить себе спасение». Другой его спутник, много путешествовавший по Индии, возразит ему, сказав, что «Бхагавата» - это произведение на санскрите, заповедей которого придерживаются представители одной секты, называющей себя Госвами. Они дают обычным людям-жителям Бенгалии мантры, и подобно Папе Римскому, отпускают грехи в обмен на пожертвования золотом в размере, необходимом для покрытия их расходов. Третий человек выскажет иное соображение. Молодой бенгалец, получивший образование в духе английского интеллектуализма и не знакомый с домусульманским периодом истории своей страны, станет утверждать, что «Бхагавата» - это книга, содержащая жизнеописание некоего Кришны, который был честолюбивымым и безнравственным человеком. Это все, что ему удалось узнать от своей бабушки до того, как он стал посещать школу. Таким образом, великая «Бхагавата» остается неизвестной для иностранцев, гостящих в Индии, подобно тому, как остается загадкой слон, о внешности которого пытаются судить на ощупь шесть слепцов. Однако Истина вечна и Ее не могут скрыть силы тьмы. Сама «Бхагавата» (1.1.3) утверждает следующее: нигама-калпа-тарор галитам пхалам шука-мукхад амрита-драва-самйутам пибата бхагаватам расам алайам мухур ахо расика бхуви бхавуках «“Бхагавата“ - это сочный плод, созревший на древе Мысли (Вед) и смешанный со сладостным нектаром, стекающим с губ Шри Шуки. “Бхагавата“ - это храм духовной любви! О вы, благочестивые люди, спешите, жадно пейте амброзию “Бхагаваты“, пока еще находитесь в материальном теле».
«Шри Гаруда Пурана» также утверждает: грантхосхатадаса сахасра шримад бхагаватабхидха сарвачхедетихасанам сарам сарам самуд дритан сарва веданта сарам хи шри бхагаватамишьяте тад расамрита типтасья наньятра сьяд рати квачит «“Бхагавата“ состоит из восемнадцати тысяч шлок. В ней - все лучшее, что можно найти в Ведах и “Веданте“. Каждый, кто испробует Ее сладостный вкус, потеряет интерес к другим религиозным книгам».
Любой разумный читатель с наслаждением повторит этот гимн: «Бхагавата» - великая Книга Индии! Стоит вам проникнуть в Ее волшебную ткань, как вас немедленно унесет в царство духа, где нет места материи. Истинный последователь «Бхагаваты» - это духовно развитый человек, который уже разрубил временные узы проявленной природы и поместил се14 Бхагавата-пурана бя в Тот мир, где вечно присутствует Бог и правит Любовь.
Фундаментом этого великого произведения является Откровение, а здание Его покоится на Размышлении.
Для обывателя «Бхагавата» непонятна и лишена какого-либо очарования, поэтому нам надлежит изучать Ее глубоко и тщательно, под руководством таких великих комментаторов «Бхагаваты», как Шридхара Свами, Шри Чайтанья и уполномоченные Им современники.
Великий проповедник из Надии, обожествленный Своими талантливыми последователями, говорит, что в основании «Бхагаваты» заложены четыре шлоки, полученные Вьясой от Нарады, самого образованного из живых существ. Чайтанья рассказывает о том, как Брахма прошел через всю материальную Вселенную в поисках изначальной причины мироздания, однако, не найдя ее нигде вне себя, обратил взор внутрь своего существа. Постигнув собственную духовную природу, он услышал голос Вселенского Духа, взывающего к нему с такими словами (ШБ, 2.9.31-34): джнанам парама-гухйам ме йад виджнана-саманвитам сарахасйам тад-ангам ча грихана гадитам майа йаван ахам йатха-бхаво йад-рупа-гуна-кармаках татхайва таттва-виджнанам асту те мад-ануграхат ахам эвасам эвагре нанйад йат сад-асат парам пашчад ахам йад этач ча йо ’вашишйета со ‘смй ахам рите ‘ртхам йат пратийета напратийета чатмани тад видйад атмано майам йатхабхасо йатха тамах «О Брахма, Я открыл тебе знание о Себе и обо всех состояниях Моего бытия. Это знание сокровенно и предназначено для избранных. Поскольку ты - сотворенное существо, тебе нелегко понять Меня. Поэтому я наделяю тебя особой силой, необходимой для восприятия и осознания. Теперь ты сможешь ясно понять Мою божественную природу, Мои формы, Мои идеи, Мои энергии, Мои действия, их связи с временным, эфемерным проявлением, а также функции материального знания.
О Брахма, Я существовал еще до начала творения, до того, как были созданы материальные и духовные миры. Теперь, когда они проявлены, только Я один поддерживаю их и нахожусь внутри них в форме самого существования и истинности. Когда же все они уйдут в небытие, только Я останусь здесь, абсолютно самодостаточный и самоудовлетворенный.
Знай, о Брахма: все, что кажется реальным, но при этом не имеет связи со Мной, - ложно; это лишь порождение Моей иллюзорной энергии, подобной лучу солнца, проникающему в темную комнату».* Как объяснить в двух словах бездонный смысл этих стихов?
Для того, чтобы понять их, необходимо прочитать весь «Шримад-Бхагаватам» от начала и до конца.
Некогда великий Вьяса, закончив редакцию Вед и «Упанишад», обобщил вселенскую историю в восемнадцати «Пуранах», взяв за основу факты, собранные им из письменной и устной традиций, затем составил «Веданта-сутру», и, наконец, написав «Махабхарату», великий эпос Древней Индии, стал размышлять над своими собственными теориями. И умудренный Вьяса, подобно Фаусту Гёте, увидел себя неспособным понять Истину.
Вьяса погрузился в медитацию, и только тогда в сердце своем обнаружил высшую духовную Природу; Абсолютная Истина явила ему Себя для его блага и для блага мира. Лицом к лицу столкнувшись с Реальностью, мудрец понял, что все его литературные труды нуждаются в пересмотре, поскольку в них нет Истины в Ее полном и неискаженном виде.
После обретения просветления Вьяса намерился развить старую религиозную идею в соответствии со своим новым ви16 Бхагавата-пурана * Данное толкование содержится в беседе Шри Чайтаньи и Пракашананды Сарасвати (“Чайтаньяячаритамрита”). дением. Тогда, во исполнение этой миссии, он и составил «Бхагавату».