Библия без цензуры Ключ к самым загадочным текстам Ветхого Завета
Шрифт:
Прежде чем мы перейдем к четвертой, и последней, категории пророчеств, нам следует поговорить о том, как определенные слова Нового Завета помогают лучше понять некоторые отрывки, которые христианские толкователи называли «пророчествами». Это ключевые слова «сбыться» или «исполниться», которые часто встречаются в евангелиях. Мы уже приводили примеры употребления этих слов в нескольких разных случаях, в частности говоря о девственном рождении (см. Мф 1:22–23 и Ис 7:14). А сейчас мы обратимся к примеру из Матфея 2:15, где евангелист ссылается на Книгу Осии 11:1.
Матфей повествует о бегстве Иисуса и его родителей в Египет. А в завершение евангелист говорит такие слова: «Да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф 2:15). Современному читателю на первый взгляд может показаться, что Матфей ссылается на ветхозаветное пророчество первого типа, в котором
Тот же греческий глагол Матфей использует в другом месте, когда Иисус говорит, что он пришел не нарушить закон, но «исполнить» (Мф 5:17). Далее же Иисус показывает, что он пришел именно для того, чтобы наполнить закон новым смыслом. Так, закон говорит: «Не убий». Но когда закон наполняется новым смыслом, мы понимаем, что мы не должны и гневаться на других людей (Мф 5:21–22). Если мы будем понимать слова «исполнится» или «сбудется» в таком смысле, мы увидим во многих ветхозаветных отрывках не предсказания, которые исполняются, но слова, которые обрели новый и порой совершенно иной смысл в новой ситуации, когда на землю пришел Иисус Христос.
Теперь подведем итоги нашего разговора о мессианских «пророчествах» третьей категории. Здесь можно выделить следующие основные положения. Во–первых, следует признать, что Бог действует через людей, принадлежащих к определенной культурной среде, и потому богодухновенные писатели сохраняют особенности своего воспитания и своей культуры. Признав это, мы можем сделать следующий шаг: постараться понять среду I века н. э. Как можно было убедиться из приведенных примеров, иудейский подход к толкованию Писания часто основывался на таких методах, которые кажутся нам крайне странными. В частности, нам трудно понять склонность связывать древние тексты с произошедшими позднее событиями. Именно такой иудейский подход объясняет нам склонность новозаветных авторов искать удивительные «доказательства» в Писании. И наконец, еще один важный и более конкретный момент связан с использованием слова «сбыться» или «исполниться». В отличие от многих иудейских толкователей, новозаветные авторы часто передают нам мысль, что древние тексты в свете новых событий наполнились новым смыслом. И тогда «сбудется» или «исполнится» говорит не о том, что нечто было предсказано в прошлом, а сегодня осуществилось, но о том, что старое повествование обрело новую жизнь.
После разговора о новозаветной эпохе мы можем перейти к разбору еще более поздних «открытий» в области мессианских «пророчеств».
4. Пророчества, «открытые» на позднейших этапах истории христианства
Здесь мы просто упомянем несколько «мессианских» пророчеств, относящихся к последней категории, которые на протяжении многих веков нередко использовались христианскими толкователями. В частности, это так называемое Протоевангелие (первое евангелие), Книга Бытия 3:15: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Этот классический текст хорошо знаком многим христианам. Если вспомнить о новозаветных образах «семени» (Христос) и «змея» (Сатана), можно увидеть в этом отрывке намек на великую космическую битву между силами добра и силами зла, на конфликт между Христом и Сатаной. Все это можно здесь увидеть, тем не менее, ни Ветхий Завет, ни Новый Завет никогда не использовали этот отрывок, говоря о Христе; этот смысл в нем стали видеть уже после создания канона Писания.
Примером другого позднего открытия служит текст Книги пророка Даниила 9:24–27. Современные исследователи считают, что эта книга была написана не в VI веке, а гораздо позднее, где–то во времена восстания Маккавеев (около 165 года до н.э.). По их мнению, Книга пророка Даниила не является пророческой в подлинном смысле слова, но, скорее, это повествование в форме пророчества. Консервативные же христиане продолжают утверждать, что это настоящее пророчество, хотя толкуют ее самыми разными способами. Нам нет необходимости отвлекаться на эти споры, поскольку сейчас для нас важнее история интерпретации Дан 9. Следует заметить, что многие христиане видят здесь одно из самых важных мессианских пророчеств, поскольку оно говорит не только о приходе Мессии, но и о сроках его прихода. Сэр Исаак Ньютон, например, в своих комментариях на Даниила утверждает, что данное пророчество было «краеугольным камнем» христианской веры.
Аргументы в поддержку такого толкования, а также расхождения в вычислениях разных интерпретаторов могут служить богатым материалом для дискуссии, однако нам сейчас достаточно вспомнить ключевую фразу этого пророчества, которая звучит так: «А в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения» (Дан 9:27). Некоторые толкователи думают, что речь здесь идет о крестной смерти Христа и об окончании жертвоприношений.
Несмотря на то что некоторые христиане видят в этом пророчестве «краеугольный камень» веры, история интерпретации отрывка показывает, что он не сразу попал на столь почетное место, потому что ни в Писании, ни в ранних текстах иудаизма мы не найдем упоминаний о том, что это пророчество содержит указание на время прихода Иисуса или его миссию. Лишь где–то спустя два столетия после рождения Христа два отца церкви, Климент Александрийский (t 220) и Тертуллиан (t 240) связали это пророчество с воплощением и смертью Христа, однако оба толкователя видели в нем указание на 70 год н. э., когда римляне разрушили Иерусалим. История интерпретации Дан 9:24–27 очень любопытна, но для наших целей достаточно понять тот факт, что христианская община «открыла» это пророчество через много лет после смерти Иисуса. Тем не менее многие поколения христиан находили в этих словах утешение и ободрение.
Итак, мы рассмотрели различные пророчества и теперь можем с уверенностью сказать, что мессианская надежда неизменно сохранялась на протяжении многих веков, сначала в Ветхом Завете, где народ Божий нетерпеливо всматривался в будущее, ожидая того, кто должен прийти. Затем, когда на земле появился Иисус Христос, по меньшей мере отдельные иудеи признали в том, кто пришел, своего Искупителя. Многие отвернулись от этого кроткого человека, который говорил, что ему надлежит умереть за их грехи, но многие обрели в нем источник жизни. Уверовавшие в него распространили эту Благую весть по всему миру, они распространяют ее и сегодня. Нам не кажутся в равной степени убедительными все аргументы, которыми пользовались на протяжении веков для доказательства того, что Иисус из Назарета воплощал в себе ветхозаветную надежду. Но мы можем увидеть, что Бог применял множество самых разных способов, чтобы вселить веру в сердца людей.
Когда я понял, что Бог и в самом деле использует самые разные пути к сердцам людей, это позволило мне возвести дом моей веры на надежном камне. И теперь мне нечего бояться, когда начинает дуть ветер. Это было для меня не только большим облегчением, но и источником великой радости. Может быть, отчасти именно поэтому я вижу в надежде на приход Мессии лучшую историю и Ветхого Завета, и Нового Завета, несравнимую ни с какими другими историями всего мира. Это благая весть, которой стоит делиться с другими.
8. Какие молитвы ты предложил бы людям, если бы был Богом?
Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?
Теперь, когда я перехожу к ветхозаветным молитвам, мне трудно сдержать свой энтузиазм, потому что они помогли мне разрешить два важных вопроса христианской жизни и богословия. Фактически именно изучение молитв Ветхого Завета помогло связать эти два вопроса, которые казались мне несвязанными, но оба сильно меня мучили, и вот один из них стал решением для другого. Когда два несчастливых человека находят друг друга и вступают в брак, принесший обоим счастье, на которое радостно смотреть, это добрая новость. В настоящей главе я расскажу о чем–то подобном.