Бодхидхарма - мастер света

Раджниш Бхагаван Шри

– Приведите его ко мне.

Этот человек спорил со стражником у ворот, утверждая, что хочет переночевать на постоялом дворе.

– Ты напрашиваешься на неприятности, - предупредил его стражник.

– Это дом короля, а не постоялый двор.

– Я знаю, что это постоялый дом, - не уступал человек, - а ты всего лишь стражник. Не мешай мне. Пусти меня. Я хочу обсудить этот вопрос с самим королем. Если мне удастся убедить его в том, что это постоялый двор, я останусь. Если же ему удастся убедить меня в том, что это не постоялый двор, я уйду. Но я не буду

слушать тебя, потому что ты только стражник.

И как раз в этот момент из дворца пришло сообщение:

– Не останавливай этого человека. Мы ищем его, приведи его к нам.

Этого суфийского мистика пригласили во дворец, и король сказал ему:

– Ты очень странный человек. Я узнал твой голос. Ты был тем человеком, который искал верблюда на крыше, а теперь ты называешь мой дворец, мой дом постоялым двором.

Человек засмеялся и ответил:

– Должно быть, ты понимающий человек. С тобой можно говорить. Да, это я искал верблюда на крыше дворца. Не считай меня безумцем. Если ты можешь искать блаженство, сидя на золотом троне, если ты можешь искать Бога и в то же время постоянно завоевывать, убивать и сжигать живых людей, тогда что неправильного в том, чтобы искать верблюда на крыше дворца? Скажи мне!

– Если я непостоянен, то и ты непостоянен. По какому праву ты называешь это место своим домом, ведь я был здесь прежде и видел, как на нем сидел другой человек. Он был очень похож на тебя, только выглядел он немного старше.

– Это бы мой отец, - объяснил король.
– Он умер.

Мистик продолжил:

– Я бывал здесь еще раньше, я видел здесь и другого человека. Он тоже был похож на тебя, но был еще старее.

– Ты прав, - согласился король.
– Это был мой дед. И мистик спросил:

– Что случилось с ним?

– Он умер, - ответил король.

– Когда же ты собираешься умереть?
– поинтересовался мистик.
– Эти люди тоже полагали, что это их дом. Я спорил с твоим дедом. Теперь этот бедняга в могиле. Я спорил с твоим отцом, и этот бедняга тоже в могиле. Теперь я спорю с тобой, когда-нибудь я вернусь и буду спорить с твоим сыном, а ты будешь в могиле. Что же это за дом, если здесь постоянно меняются люди? Это постоялый двор. Человек останавливается здесь на ночлег, а потом он должен уйти.

Король был поражен, он не проронил ни слова. Все придворные молчали. Мистик был прав. Наконец, мистик сказал:

– Если ты действительно хочешь знать, где твой дом, отправляйся на кладбище, на котором ты, в конце концов, поселишься, на котором живут твои дед и отец. Именно то место, а не дворец, ты можешь назвать своим домом. А здесь я поселюсь как на постоялом дворе.

Без сомнения, король не был обыкновенным человеком. Он встал с трона и сказал мистику:

– Прости меня, я ошибался. Ты прав. Ты можешь оставаться здесь столько, сколько захочешь. Я отправляюсь на поиски своего настоящего дома. А это дом, на самом деле, не принадлежит мне.

Этот мир - всего лишь постоялый двор.

Сутра говорит:

Выйдя за пределы жизни и смерти, вы покидаете дом.

Я

бы сказал: «Выйдя за пределы жизни и смерти, вы входите в дом». Покидая мир, вы входите в дом, в настоящий дом, из которого вам уже никуда не нужно ходить. Этот дом будет вашим вечным, высшим и абсолютным пристанищем.

Когда вы не страдаете от другого существования, вы вступаете на Путь. Когда вы не порождаете иллюзии, вы просветлены.

Эти фразы можно свести к одному утверждению: «Достаточно просто не быть в уме, и тогда вы обретаете освобождение, вы находите настоящий дом, просветление, вы находите путь».

Когда вы не вовлечены в невежество, вы мудры.

Это несколько странное утверждение, потому что люди не вовлекаются в невежество. Люди не хотят быть невежественными. С какой стати они должны вовлекаться в существование? По этой причине я хотел бы исправить утверждение, хотя его смысл останется прежним. Слова «невежество» уже не будет, и фраза станет звучать так: «Когда вы не вовлечены в знания, вы мудры».

Когда вы вовлекаетесь в знания, вы, на самом деле, скрываете свое невежество. Так вы точно вовлекаетесь в невежество, так вы потворствуете ему. Но внешне кажется, что вы становитесь более знающими, более эрудированными, более образованными - теперь вы ученый, пандит. Когда вы так сильно вовлечены в знания, перед мудростью возникает препятствие. Мудрость приходит тем, кто чист от всех знаний.

В тот миг, когда вы отбрасываете все знания, вы отбрасываете также и все невежество. Они существуют совместно как две стороны одной монеты. И тогда то, что остается, и есть чистая невинность.

Когда вы не испытываете несчастье, вы пребываете в нирване...

Не быть несчастным от страданий, сомнений, гнева и жадности. Не быть несчастным значит пребывать в нирване. Вы пришли домой. Дом называется нирваной.

И ни какая внешность ума не бывает другим берегом.

Когда исчезает ум, вместе с ним исчезает и весь мир. Вместе с умом исчезает и все невежество, все знания, все кошмары жизни. Ум порождает всю драму, которую вы наблюдаете. Если ум исчезает, другой берег мгновенно появляется, он приближается к вам.

Другой берег - вот ваш настоящий дом.

Другой берег - это ваше бессмертие, ваша вечность.

Этот берег состоит из смерти, болезней, старости и самых разных несчастий. Другой берег - это надежда, надежда на освобождение, надежда на спасение, надежда на избавление от кошмара, в котором все мы живем. Секрет прост: не быть умом, просто быть чистым сознанием, сознанием без мыслей, небом без облаков.

В свете беспристрастной Дхармы внешне смертные не отличаются от мудрецов. Сутры говорят, что беспристрастная Дхарма– это то, во что не могут проникнуть смертные, что не могут практиковать мудрецы. Беспристрастную Дхарму практикуют лишь великие бодхисаттвы и будды.