Большая Советская Энциклопедия (АН)
Шрифт:
Для А. характерна тенденция к замене описательных признаков более точными измерительными и внедрению современных методов анализа (рентген, ультразвук, меченые соединения). Выбор антропометрической методики, точек и признаков диктуется задачами конкретного антропологического исследования. В расоведении и этнической антропологии измеряют голову, лицо, череп, длину тела, пользуются шкалами цвета глаз, кожи, волос и др. для выделения расовых типов. В морфологии человека и в особенности в учении о физическом развитии учитываются масса, длина тела (рост) и другие продольные, поперечные и обхватные размеры. На их основе построены шкалы, позволяющие определять степень физического развития у отдельных индивидуумов и различных групп населения.
Собранные в процессе антропометрического обследования данные подвергают вариационно-статистической (биометрической) обработке (см. Биометрия) и оформляют в виде таблиц, графиков и схем. На антропометрических материалах основаны также стандартизация
Лит: Бунак В. В., Антропометрия. Практический курс, М., 1941.
В. П. Чтецов.
Антропоморфизм
Антропоморфи'зм (от антропо...и греч. morpho — вид), уподобление человеку, наделение человеческими психическими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, животных, мифических существ. Наивно-догматический А. представляет собой первоначальную форму мировоззрения и выражается в наделении неодушевлённых предметов способностью действовать, жить и умирать, испытывать переживания и т.д. (земля спит, небо хмурится и т.п.). Такой А. являлся господств. формой мировоззрения на ранних ступенях развития человеческого общества. Отголоски такого понимания мира представлены и в языке современных культурных народов (например, безличные глаголы типа «моросит», «светает» и др.), в искусстве, особенно в поэзии. Однако как способ мышления такой А. в настоящее время свойствен только психике ребёнка, у взрослых людей он является обычно признаком инфантилизма. Наивно-догматический А. перерастает в религиозный А. — перенесение облика и свойств человека на вымышленные предметы, присущее большинству религиозных представлений о богах и других сверхъестественных существах. Антропоморфными, в частности, являются обычно боги т. н. высших религий, хотя в теологии это обстоятельство отрицается.
Элементы А. иногда проникают и в научное познание. Антропоморфными по своему происхождению являются, например, термины «работа», «напряжение» и т.п., хотя их реальное содержание давно утратило связи с их происхождением. С развитием науки А. вытесняется научным мировоззрением, хотя в некоторых областях знания антропоморфные представления оказываются весьма прочными (например, в зоопсихологии). Некоторые исследователи наделяют животных человеческими мыслями, чувствами, даже этикой. В современной научной («продолжительность жизни» частиц и пр.), технической, в частности кибернетической, литературе антропоморфное употребление понятий (машина «запоминает», «решает задачу» и т.п.) основано на объективном сходстве принципов функционирования и результатов действий человека и машины; оно является вполне законным, если при этом учитывается различие процессов по существу.
В. А. Костеловский.
Антропоморфология
Антропоморфоло'гия, см. Морфология человека.
Антропонимика
Антропони'мика (от антропо... и греч. 'onyma — имя), раздел ономастики, изучающий собственные имена людей, происхождение, изменение этих имён, географическое распространение и социальное функционирование, структуру и развитие антропонимических систем. В современной русской антропонимической системе каждый человек имеет личное имя (выбираемое из ограниченного списка), отчество и фамилию (возможное число последних практически неограничено). Существовали и существуют иные антропонимические системы: в Др. Риме каждый мужчина имел преномен — личное имя (таковых было всего 18), номен — имя рода, передаваемое по наследству, и когномен — имя, передаваемое по наследству, характеризующее ветвь рода. В современной Испании и Португалии человек имеет обычно несколько личных имён (из католического церковного списка), отцовскую и материнскую фамилии. В Исландии каждый человек имеет личное имя (из ограниченного списка) и вместо фамилии — производное от имени отца. В Китае, Корее, Вьетнаме имя человека складывается из односложной фамилии (в разные эпохи их насчитывалось от 100 до 400) и личного имени, обычно состоящего из двух односложных морфем, причём количество личных имён неограничено. Особое место в антропонимических системах занимают гипокористики (ласкательные и уменьшительные имена — русские Машенька, Петя, английские Bill и Davy), а также псевдонимы и прозвища.
Данные А. существенны и для других разделов языкознания, социологии, истории народов.
Лит: Тупиков Н. М., Словарь древнерусских личных собственных имен, СПБ, 1903; Селищев А. М., Происхождение русских фамилий, личных имен и прозвищ, «Уч. зап. МГУ», 1948, в. 128, кн. 1; Чичагов В. К., Из истории русских имен, отчеств и фамилий, М., 1959; Никонов В. А., Личное имя — социальный знак, «Советская этнография», 1967, № 5; его же, Личные имена в современной России, «Вопросы языкознания», 1967, № 6; Taszycki W., Ro'zprawyi studia polonistyczne, t. 1, Wroclaw, 1958; Lebel P., Les noms des personnes en France, 4 'ed., P., 1959; Bach A., Deutsche Namenkunde, Bd 1—3, Hdlb., 1952—56.
В.
Антропонозы
Антропоно'зы (от антропо... и греч. n'osos — болезнь), группа инфекционных заболеваний, возбудители которых способны поражать только человека. К А. относятся брюшной тиф,паратифы,дизентерия,холера,полиомиелит, дифтерия,скарлатина,коклюш,корь,грипп,возвратный тиф,сыпной тиф,малярия,рожа,гонорея,сифилис,трахома и др.
Антропопатизм
Антропопати'зм (от антропо... и греч. р'athos — чувство, страсть, болезнь), наделение предметов и явлений реального или вымышленного мира свойствами психики человека. А. присущ всем персонажам старых и новых религий, хотя современные богословы и прилагают все усилия, чтобы освободить образ бога от антропопатических черт. А. заложен уже в основном теологическом утверждении о боге как личном существе. См. также Антропоморфизм.
Лит: Фейербах Л., Сущность религии, Избр. философские произведения, т. 2, М., 1955.
Антропософия
Антропосо'фия (от антропо... и греч. sophiа — мудрость), мистическое учение о человеке, включающее методику самоусовершенствования и развития предполагаемых тайных способностей человека к духовному господству над природой (система психофизических упражнений, особая педагогика и т.п.); выделилась из теософии. Родоначальником А. является немецкий мистик Р. Штейнер (1861—1925), основавший в 1913 в Дорнахе (Швейцария) «Всеобщее антропософское общество» и изложивший основы А. в сочинениях «Тайная наука» (1910) и «Антропософия» (1924). В духе пантеистической традиции А. считает, что бог растворён в природе, в мире и как бы возрождается в человеке. Под этим углом зрения А. интерпретирует мифы и верования всех времён и народов (Р. Штейнер, «Мистерии древности и христианство», 1910). Социально-политические построения А. представляют собой утопию, основанную на обособлении трёх сфер обществ. жизни: государство, единственная функция которого — ограждать группы граждан от взаимного порабощения (сфера свободы); независимое правосудие (сфера равенства); экономика, зиждущаяся на свободном кооперировании (сфера братства). А. оказала влияние на некоторых представителей искусства (русский поэт Андрей Белый, немецкий поэт К. Моргенштерн, художник В. В. Кандинский, немецкий дирижёр Б. Вальтер). А. распространена в некоторых странах Западной Европы и США, иногда как практическая педагогика (в институтах, школах, даже детских садах). А. знаменует кризис традиционных религий, которые она пытается заменить, эклектически соединяя модернизированные идеи христианской мистики с установкой на естественные возможности человека.
Лит.: Geering-Christ R., Was ist Anthroposophie?, 2 Aufl., Basel, 1947.
Антропосоциология
Антропосоциоло'гия, см. в ст. Расово-антропологическая школа в социологии.
Антропофагия
Антропофа'гия, то же, что людоедство.
Антропохория
Антропохо'рия (от антропо... и греч. chor'eo — иду, двигаюсь), распространение растений при непроизвольном участии человека. Такие растения — антропохоры — часто выходят за пределы естественного ареала и акклиматизируются в новых условиях. К антропохорам обычно относят сорные, мусорные и другие растения, распространяемые при перевозках семян —агестохория, с посевным материалом — спейрохория, путём рассеивания семян в почве орудиями обработки — эргазиохория, и т. д. У ряда антропохоров вырабатываются специальные приспособления для разноса семян. Так, например, семена сорняков, распространяемые с посевным материалом, созревают одновременно с семенами засоряемой ими культуры и сходны с ними по ряду признаков. Эти приспособления иногда дают основание для выделения таких форм в новые систематической категории (разновидности, виды), приспособленные к засорению определённой культуры (сорняки льна и т. д.). Из многочисленной антропохоров флоры СССР наиболее распространены: полыннолистная амброзия — злостный однолетний сорняк, занесённый с посевным материалом в 19 в. из Сев. Америки; мелкоцветная галинзога — сорняк цветников, занесённый в 18 в. из Мексики в Западную Европу, а оттуда в Россию войсками Наполеона, засоряющий ж.-д. полотно; Iva xantifolia, родом из Северной Америки, распространившийся в 1870 из Киевского ботанического сада. Иногда А. понимают более широко, относя к антропохорам и культурные растения, сознательно распространяемые человеком.