Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы
Шрифт:
В прошлом невеста должна была иметь нередко более сотни вещей, предназначенных для раздачи на свадьбе. Подарки (antimet, myynit, lahjat, kapiot){48} составляли значительную часть приданого. Некоторые из них были предназначены духам — хранителям дома. Обходя новое место жительства, молодая оставляла тканые пояса или другие небольшие вещи в хлеву, вешала на угол печи, на дверь клети и т. п. Основная часть даров раздавалась ближайшим родственникам жениха. Кроме того, небольшие подарки предназначались тем людям, которые выпрягали коней из повозки, сажали невесте на колени мальчика, приносили молодым воду для умывания после первой брачной ночи и т. п. Подарки обязательно получали сват, каасо, люди, которые помогали на свадьбе, в первую очередь повариха.
В тех случаях, когда молодая входила в большую семью, число подарков было огромным, при этом свадьба с подарками дольше всего сохранялась именно в тех местностях страны, где больше удерживались неразделенные семьи — на юго-востоке и в Похьянмаа.
Одна женщина из Пюхяярви вспоминала, что вышла замуж в семью, где ближайшей родни было 32 человека. К свадьбе ей нужно было приготовить 38 рубах и 60 тканых поясов и тесьмы. Другая невеста (из Аньяла) приготовила для раздачи 26 рубах, перевязанных тканой тесьмой. Существовали нормы и традиции, определявшие, кто из родственников и свадебных чинов должен был получить подарки и какие именно. Так, свекор получал рубаху, пояс, носки, варежки, платок, свекровь — платье (или юбку с кофтой), рубаху, чулки, варежки, платок и постельное белье, золовки — по две пары чулок и тканые подвязки, девери — носки и пояса. Сват также получал рубаху, пояс, носки, варежки, т. е. примерно то же самое, что и свекор. Каасо полагалось подарить носки, варежки, головной и носовой платки, остальным родственникам и стряпухам — подарки поменьше. Иногда и все гости получали небольшие подарки (варежки, носовые платки и т. п.).{49}
Упоминания об одаривании невестой родни мужа в ходе свадьбы встречаются еще в средневековых источниках, причем, судя по ним, раздача проводилась в прошлом без особых церемоний. Одаривание же молодой пары гостями происходило особо и было последним этапом свадьбы. В описываемое время эти два обряда соединились в один ритуал.
Обычно молодые сидели за столом, перед ними стояло решето или деревянная миска для сбора подарков; рядом с молодой складывали ее дары.
Подарки раздавал один из ее родственников-мужчин, чаще всего брат. Он стоял около молодой, иногда даже на скамье, чтобы его лучше было видно. Каждый подарок он поднимал в воздух на рукояти кнута, громко называя имя одариваемого. Получивший подарок клал в решето деньги или обещал что-нибудь подарить: овцу, курицу, какое-то количество зерна. Активное участие в обряде принимал и сват, всячески вызывавший гостей на проявление щедрости.
Об окончании свадебного торжества хозяина дома объявляли, подавая на стол определенное «разгонное» блюдо. Обычно это было то же самое кушанье, которое подавалось в доме невесты перед ее отъездом в дом жениха: каша или гороховая похлебка, щи. Сразу после этого гости разъезжались, считалось неудобным ни уехать раньше, ни задержаться.
Как видно из изложенного выше, восточнофинская свадьба очень хорошо сохранила характерное для двусторонних свадеб трехчастное деление: 1) обрядность, символизирующую отделение невесты от своего рода и проводившуюся в ее доме (сепарация); 2) обрядность, проводившуюся в доме жениха, связанную с приемом невесты в род (агрегация); 3) этап переезда из дома в дом (лиминация), во время которого соблюдалось множество магических действий.
В этой свадьбе сохранился обычай раздельного приглашения гостей обоими сторонами, и они составляли два разных коллектива, из которых только небольшие группы — дружина жениха и сопровождающие невесты — посещали дом другой стороны. Характерно отсутствие родителей невесты на свадьбе-хяят в доме жениха.
В восточнофинской свадьбе еще держалась традиция раздачи подарков родне жениха, что должно было обеспечить ей доброжелательное принятие в род мужа. Сохранялась достаточно четкая последовательность ритуала с проведением в доме жениха первой брачной ночи и последующего обряда надевания молодой головного убора замужней женщины.
Характерно, что основными гостями на свадьбе были родственники с обеих сторон. Напомним также, что и при сватовстве в некоторых местностях юго-востока Финляндии родственники также играли важную роль, давая на определенном этапе свое согласие на брак («харьякайсет»). Главными свадебными чинами на восточнофинской свадьбе были представители старшего поколения: старший сват и женщина-каасо.
Западнофинская свадьба имела существенные различия от восточнофинской, причем по своей символике некоторые обряды не укладываются в те классификационные признаки, которые упоминались выше. Кроме того, в западной части Финляндии в свадебном ритуале имелись и довольно значительные местные отличия. Так, в западных прибрежных провинциях — Южной и Центральной Похьянмаа свадьба праздновалась только в одном доме. В юго-западной части (провинции Варсинайс-Суоми, Сатакунта и Хямэ), а также на северо-западе (Северная Похьянмаа) свадьба как правило, праздновалась в доме невесты и в доме жениха. По архивным данным середины прошлого века, в этих провинциях лишь 20–25 % свадеб справлялись в одном доме, в то время как в Южной и Центральной Похьянмаа «однодомные» свадьбы составляли примерно 70 % случаев.{50}
Тип свадебного ритуала в известной мере определял его продолжительность, что наиболее четко выражалось на востоке страны. Полный ритуал восточнофинской свадьбы (с соблюдением деления его по традиционным дням) занимал три дня. Лишь в 10–20 % случаев (в разных частях восточной области) свадьба длилась дольше. На юго-западе страны свадьбы, справлявшиеся в обоих домах, в 60 % случаев длились более трех дней. Это было связано не столько со сложностью ритуала, сколько с тем, что зажиточные крестьяне стремились продемонстрировать таким образом свое благосостояние. В более бедных центральных и северных частях Финляндии свадьбы, длившиеся более трех дней, составляли лишь 20 %.{51} Западнофинские свадьбы, проводившиеся в двух домах, в основном начинались во вторник и заканчивались в конце недели, а при праздновании в одном доме продолжались с четверга по субботу.
В прошлом, как свидетельствуют источники, финские крестьяне проводили свадьбы в рождественское время. В XIX в. это уже не было общим правилом: богатые крестьяне чаще справляли свадьбу летом, между вознесением и Ивановым днем, а бедные — зимой, на рождество, чаще всего в день св. Стефана (26 декабря), как и было принято ранее. Это имеет простое объяснение: бедные могли устраивать свадьбу лишь после уборки урожая и осеннего забоя скота, когда появились материальные возможности для проведения торжества: рождественский период предоставлял и свободное время. Люди богатые не зависели от этих обстоятельств, а летнее время позволяло пригласить больше гостей, так как часть празднества проводилась во дворе. К тому же летом между окончанием сева и началом сенокоса был некоторый перерыв в работах. По статистическим данным в период между 1866 и 1910 г. 15 % свадеб происходили в декабре, летние свадьбы составляли 18,7 %, кроме того, 13,3 % проводились в ноябре. Ноябрьские свадьбы — это преимущественно батрацкие, так как после Михайлова дня наемные работники имели обычно две свободных недели.{52}
Одной из характерных черт западнофинской свадьбы было то, что церковное венчание здесь включилось в ритуал народной свадьбы, и именно с него начиналось торжество. Несмотря на то что церковное освящение брака стало обязательным в Финляндии только с 1734 г., на западе страны оно соединилось с народным ритуалом довольно быстро. При этом характерным было венчание на дому. Этот обычай был воспринят из Швеции сначала привилегированными слоями населения и горожанами, а затем и зажиточным крестьянством. Самое большое помещение служило «венчальным залом»: стены и потолок затягивали простынями и холстами, на них укрепляли гирлянды из зелени, бумажные цветы, вешали (собирая их у соседей) множество зеркал, рамок с библейскими изречениями, олеографий и т. п. На полу устраивали «венчальную скамеечку», на которой жених и невеста стояли на коленях во время обряда. Ее делали обычно из подушек, покрытых домотканым ковром. Иногда перед скамеечкой сооружали нечто вроде аналоя, над ней на потолке укрепляли венок из цветов или так называемую сень, или небо невесты (telt"a, morsiantaivas){53} — шелковую шаль или простыню с бахромой.
Если свадьба приходилась на теплое время года, часть празднества протекала под открытым небом, во дворе. Украшению его уделялось особое внимание. Перед въездом во двор устраивались ворота из молодых елочек (h"a"akarahka — свадебные елочки), увитых гирляндами и красными лентами; во дворе ставили «свадебный шест» (h"a"asalko) — врывали в землю ель с обрубленными ветвями, также увитую гирляндой зелени, а на вершине, где оставляли сучья, укрепляли венок и цветы. Иногда во дворе ставили беседку из зелени, в которой гостей угощали кофе.