Будда, боги, люди и демоны

Краснодембская Н. Г.

Буддизм инкорпорировал многие обрядовые формы, существовавшие до него, присущие, в частности, и индуизму, а также различным народным культам: жертвоприношения в виде цветов, плодов, некоторых видов пищи; возжигание светильников, воскурения; обход по кругу святыни; торжественное шествие, центральным моментом которого является демонстрация какой–либо реликвии, и др.

Центром буддийских обрядовых действий является буддийский монастырско–храмовый комплекс, называемый по–сингальски пансалая или вихара–стханая. Главными частями его являются жилище монахов; «дом образа», где помещается статуя Будды (или несколько статуй); особо священное пространство на территории храма (нередко окруженное невысокой оградой), где проходят важнейшие обряды самих монахов; помещение для чтения проповедей мирянам; а также ступа.

Ступа — наиболее своеобразное по своей архитектуре строение. Тип его сложился еще в Индии ко времени Ашоки (III в. до н. э.). Первоначально ступы представляли собой поставленную на круглую или квадратную платформу правильную полусферу, целиком сложенную из кирпича или камня. В зените полусферы помещался традиционный «зонтик» — один из атрибутов Будды, символизирующий нирвану и состоящий из нечетного числа нанизанных на шпиль дисков, уменьшающихся в диаметре кверху. В основание ступы или непосредственно под зонтиком помещались реликвии.

Самыми древними на Ланке являются ступы Тхупарама (III в. до н. э.), Ланкарама, Абхаягири (I в.), Махатхупа и Джетаванарама (III в.) в Анурадхапуре. Все составные части ступы в ланкийской традиции претерпели некоторые изменения: тело ступы значительно вытянулось вверх, «зонтик» превратился в сплошную вытянутую вверх башенку, платформа ступы часто имела вид террасы. Для украшения ступ употреблялись свободно стоящие вокруг нее колонны. Этот характер сооружения сохранялся почти без изменений на протяжении многих веков; сингальская–традиция оказала влияние на становление данного типа сооружений и в Юго—Восточной Азии. Сохранился этот стиль в основных чертах и до наших дней, хотя не обходится без нововведений: так, появился тип ступы, тело которой как бы отделяется от платформы — между опорами, на которые оно поставлено, обнаруживаются просветы.

Жилые помещения для монахов в буддийском монастыре обычно соседствуют с кухней и трапезной. Иногда имеется особая кухня для приготовления жертвенной пищи, которую подносят изображению Будды. В комплекс комфортабельного монашеского жилища входят также кладовые, невысокая колокольня (колокол собирает монахов для совершения общих дел и обрядов), библиотека и водоем для омовений.

Монастырь является главным (хотя и не единственным) местом встречи верующих со служителями культа — буддийскими монахами. Монах стоит между простым верующим и высшими культовыми ценностями; он главный хранитель религиозных знаний, именно он приобщает мирянина к этим знаниям, он же совершает важнейшие буддийские обряды. В этом смысле его функции отчасти аналогичны функциям жрецов других (народных) культов, бытующих у сингалов. Однако это единственный из всех жрецов, который выступает в роли духовного наставника мирян, их учителя и проповедника. К тому же и сам буддийский монах является своеобразным объектом культового поклонения. Если жрецы других культов вызывают просто уважительное (в той или иной степени) отношение со стороны верующих как профессиональные исполнители определенных общественно–ритуальных функций, то буддийскому монаху сообщен некий ореол святости, возвышенности над обыденным миром; отчасти в нем воплощается образ самого Будды.

Мирянин обязан относиться к монаху с определенным почтением и исполнять в отношении него предписанные обрядовые акты. Возвышенное положение монаха акцентируется даже в быту рядом этикетных моментов: мирянин с подчеркнутой почтительностью приветствует монаха, уступает ему дорогу, место в транспорте. Когда монах приходит в дом, ему предлагают самое высокое сиденье, которое покрывают белой чистой тканью. Как еще точнее говорит правило, мирянин, находясь возле монаха, не смеет сидеть ни слишком далеко, ни слишком близко к нему, ни прямо напротив, ни прямо сзади, ни на высоком сиденье, ни с подветренной стороны. Поэтому обычно в присутствии монахов либо сидят на низеньких скамеечках или просто на полу неподалеку и чуть сбоку от них, либо стоят в некотором Удалении. Говоря с монахами и о них, употребляют особый язык, то есть стилистически возвышенные термины даже для самых обыденных понятий, таких как «есть», «пить», «ходить», «говорить», а также специальные уважительные обращения.

Особое положение монаха в среде верующих обусловлено не только его исключительной религиозно–просветительской ролью, но и той высокой степенью магико–ритуальной чистоты, которая приписывается монашескому состоянию. Монах, исполняющий правила жизни и обряды, подобающие его званию, выступает носителем особой, магической, благостной силы.

Путь монаха — один из способов человеческой жизни, обеспечивающий, как считается во всех религиях, достижение высоких вершин духовности. Институт монашества известен во многих странах, хотя нормы поведения и обязанности монахов не одинаковы в разных общинах. Однако их существование создает особый интеллектуальный и эмоциональный фон культурного бытия как для самих священнослужителей, так и для живущих рядом с ними мирян.

Монашеская община — сангха — сингалов насчитывает в своей истории более двух тысяч лет. В течение всего этого времени общественное значение, авторитет и влиятельность сангхи в местной среде были и остаются чрезвычайно велики. Главный смысл монашеского служения заключается в обретении нравственной (а одновременно и магической) чистоты, которая одна лишь и дает шанс обрести впоследствии возможность приближения к главной религиозной цели буддистов — освобождению от наполненного страданиями бытия, из круга бесконечных перерождений, происходящих по закону кармы (в соответствии с грехами и добродетелями прежних рождений).

В современную сангху принимают только мужчин, хотя предания утверждают, что в древности бывали и женщины–монахини. При вступлении в общину сначала становятся послушником (саманера), принимая обет целомудрия и соблюдения других девяти основных буддийских монашеских заповедей (воздержания от убийства, воровства, лжи, пьянящих напитков, от принятия пищи в неурочный час, от развлечений в виде наблюдения музыки, танцев и прочих зрелищ, от украшений и благовоний, от высоких и слишком удобных постелей, от золота, серебра и драгоценных камней). Прежде, когда школы были в основном при монастырях, многих детей отдавали в послушники на время, не имея в виду делать из них монахов, а лишь для обучения и нравственного образования. Теперь этот обычай стал редким. Чаще послушники намерены быть посвященными и в разряд собственно монахов (бхиккху), для чего совершается соответствующий обряд в присутствии нескольких «действительных членов» монашеской общины, часто десяти человек, но обязательно не менее четырех. К посвященным повышается уровень моральных требований, число особых предписаний и запретов в их поведении возрастает до двух сотен.

Для чистого содержания и «сосуд» подходит только «чистый», потому в монахи примут не каждого, а только человека здорового и физически и умственно, а еще лучше — уже зарекомендовавшего себя и способностями в учебе, и нравственным поведением. Для сохранения этой «чистоты» монахами дается и обет безбрачия, им предписывается избегать даже лишнего взгляда на женщин, особенно молодых, а те, в свою очередь, не должны слишком близко подходить к монахам, а тем более касаться их одежды.

Эта одежда — укутывающие тело от шеи до пят желтые, оранжевые, темно–красные накидки, несколько похожие на римские тоги, — в любой толпе сразу выделяет буддийских служителей культа. Кроме того, у них всегда обриты головы (молодые послушники и монахи этим трогательно напоминают наших призывников–новобранцев), приметными их аксессуарами являются также округлые веера из пальмового листа и зонты (и то и другое служит чаще всего защитой от горячих лучей солнца).

Когда человек вступает в общину, он перестает быть членом семьи, даже мать и отец уже не назовут его сыном, а скажут: «наш священник», и он уже никого не назовет ни мамой или папой, ни сестрой или братом.

Жизнь в монастыре подробно регламентирована, в частности, в соответствии и с монашеским рангом: кроме бхиккху, занимающих первую ступеньку в иерархии, имеются разряды старших монахов — тхеро и высших наставников и настоятелей монастырей — махатхеро. Младшие убирают монастырь, подметают территорию, занимаются хозяйственными делами, в том числе стиркой, помогают в быту старшим монахам, совершают ритуальный обход по домам верующих за съестным подаянием, исполняют рядовые обрядовые действия, например, ежедневно читают определенные тексты (сутры) перед изображением Будды, изучают канон. Старшие обучают младших, произносят проповеди, посвящают время углубленному изучению религиозных текстов, исполняют более значительные и ответственные ритуалы, занимаются высоким самоусовершенствованием, много времени уделяют медитациям, что требует особого умения, которое они передают и ученикам. Все обязаны существенное внимание уделять личной гигиене. В соответствии с религиозным календарем соблюдаются посты и отмечаются праздники. В целом все ведут активную насыщенную жизнь.